語(yǔ)言邏輯的探析

摘 要：語(yǔ)言邏輯是語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)部分，它與邏輯學(xué)緊密聯(lián)系在一起。自然語(yǔ)言與語(yǔ)義和語(yǔ)形聯(lián)系在一起的。因此探析語(yǔ)用學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)邏輯是非常有幫助的。語(yǔ)用學(xué)與自然語(yǔ)言邏輯具有密切的關(guān)系，如果形式語(yǔ)言邏輯被稱作語(yǔ)義邏輯，那自然語(yǔ)言邏輯就被稱作語(yǔ)用邏輯。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué) 邏輯 語(yǔ)用學(xué)

一、自然語(yǔ)言邏輯的由來(lái)和界定

1938年美國(guó)當(dāng)代著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家莫里斯（C.W.Marris）在將語(yǔ)用學(xué)引入哲學(xué)研究的領(lǐng)域中起到了奠基的作用，他首次將指號(hào)學(xué)（Semiotic）的研究劃發(fā)為三個(gè)分支——句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。從此，語(yǔ)用學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象在哲學(xué)中被界定下來(lái)——這一界定最終導(dǎo)致了邏輯語(yǔ)用學(xué)的產(chǎn)生。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》說(shuō)語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，列寧在《民族自覺(jué)權(quán)》里說(shuō)語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。 語(yǔ)用學(xué)成為語(yǔ)言學(xué)的一門獨(dú)立的新學(xué)科的標(biāo)志是1977年《語(yǔ)用學(xué)雜志》在阿姆斯特丹發(fā)行得到承認(rèn)的標(biāo)志，語(yǔ)言語(yǔ)用學(xué)就是研究言語(yǔ)運(yùn)用的科學(xué)。1986年國(guó)際語(yǔ)言學(xué)會(huì)的成立，《語(yǔ)用學(xué)雜志》和《語(yǔ)用學(xué)和其他學(xué)科》作為學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)刊物。

哲學(xué)經(jīng)過(guò)了三次后退也可以叫三次發(fā)展，由宇宙論轉(zhuǎn)向本體論，再由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，再有認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)。20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)是哲學(xué)的語(yǔ)言化和語(yǔ)言的哲學(xué)化特征，語(yǔ)用思維的發(fā)展與現(xiàn)代哲學(xué)演進(jìn)結(jié)合在一起。

20世紀(jì)，分析哲學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷2個(gè)階段，一是語(yǔ)義學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)，這期間的偉大哲學(xué)家有弗雷格、維特根斯坦、塔爾斯基。卡爾納普等，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展做出了主要貢獻(xiàn)。二是語(yǔ)用學(xué)。語(yǔ)用學(xué)思維不斷擴(kuò)張，強(qiáng)化趨勢(shì)，大體經(jīng)歷了三個(gè)演進(jìn)，第一、語(yǔ)言學(xué)演進(jìn)。發(fā)生于20世紀(jì)前期以語(yǔ)義學(xué)研究為標(biāo)志，主要以弗雷格，前期的維特根斯坦，在語(yǔ)義語(yǔ)形講語(yǔ)言學(xué)。第二、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向。始于庫(kù)恩，瑪麗梅西，后期的經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)家哲學(xué)家批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，特別是反對(duì)根據(jù)科學(xué)主義教條對(duì)自然科學(xué)和人文科學(xué)進(jìn)行絕對(duì)的劃界的哲學(xué)實(shí)踐。第三、修辭學(xué)的轉(zhuǎn)向。修辭學(xué)這是一種現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)的一種新的論證的藝術(shù)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。目的在于把修辭作為一種確定的哲學(xué)研究方法，充分揭示哲學(xué)論述的修辭特征，從而在哲學(xué)論述的境遇，選擇、分析、操作、發(fā)明、演講中給出戰(zhàn)略性的心理定位。第四、語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向。莫里斯《符號(hào)理論基礎(chǔ)》提出符號(hào)學(xué)，創(chuàng)立行為主義語(yǔ)言學(xué)理論。

總結(jié)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的語(yǔ)用思維的幾個(gè)階段。第一是亞里士多德的語(yǔ)用學(xué)，《工具論》、《修辭學(xué)》以及中世紀(jì)修辭，邏輯，語(yǔ)法三科開(kāi)始，語(yǔ)用觀念在科學(xué)研究和哲學(xué)理論中。第二是歐洲原形語(yǔ)用學(xué)，這一時(shí)期主要是洛克和康德的思想和波爾與羅亞爾普遍語(yǔ)法。第三是美國(guó)實(shí)用主義。第四是近代語(yǔ)用學(xué)。

二、語(yǔ)言邏輯的研究對(duì)象

既然是言語(yǔ)邏輯就要弄清楚什么是語(yǔ)言。這里的語(yǔ)言是指自然語(yǔ)言，如漢語(yǔ)，俄語(yǔ)，英語(yǔ)等。思維活動(dòng)直接產(chǎn)生思想。思維的過(guò)程也是使用語(yǔ)言的過(guò)程。邏輯研究的直接對(duì)象是語(yǔ)言。其中分析哲學(xué)研究的也主要是語(yǔ)言。不論古今中外，邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展和語(yǔ)言是分不開(kāi)的。因此對(duì)語(yǔ)言的分析，思維是主講人。然而形式邏輯排斥思維，因此有了去心理主義。當(dāng)前的人工智能，人機(jī)對(duì)話等就是研究計(jì)算機(jī)如何理解人類的語(yǔ)言。

三、語(yǔ)言的特性

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，有它自己的一定特征，主要有三個(gè)特征符號(hào)性、指謂性與交際性。古希臘亞里士多德說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)符號(hào)，書(shū)面語(yǔ)言是口語(yǔ)的符號(hào)。”然而，索緒爾很強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的符號(hào)性問(wèn)題。李先焜先生說(shuō)：：語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)是物質(zhì)的東西。語(yǔ)言符號(hào)是線性的，語(yǔ)言和語(yǔ)義的結(jié)合是任意的，是相對(duì)穩(wěn)定的。比如，在漢語(yǔ)中的shui，在英語(yǔ)中讀作water。說(shuō)它具有穩(wěn)定性，就是強(qiáng)制性，如果水念shui，就不能念成別的。

四、語(yǔ)言和言語(yǔ)

作為專門的術(shù)語(yǔ)，語(yǔ)言和言語(yǔ)是有區(qū)別的。這個(gè)問(wèn)題首先被索緒爾所提出。李先焜先生說(shuō)他們的區(qū)別主要在于：語(yǔ)言是一種民族語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)，言語(yǔ)則是對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用。

言語(yǔ)分為外部言語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)。外部言語(yǔ)是有聲的言語(yǔ)。內(nèi)部言語(yǔ)是不出聲的言語(yǔ)。

五、自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言

首先自然語(yǔ)言有多義性。大部分詞語(yǔ)有兩個(gè)意思以上。其次自然語(yǔ)言有一定的模糊性。比如，“黎明”是指什么時(shí)候。從此就建立了模糊邏輯。再次，自然語(yǔ)言的語(yǔ)義對(duì)語(yǔ)境是有要求的。因?yàn)檎Z(yǔ)言有多義，所以把語(yǔ)言放到不同的語(yǔ)境就有不同的語(yǔ)義。因?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言有這么多缺陷，所以萊布尼茲，卡爾納普和羅素主張建立人工語(yǔ)言。

六、近代語(yǔ)言邏輯的研究

培根的貢獻(xiàn)是歸納法，他認(rèn)為語(yǔ)言的運(yùn)用不當(dāng)會(huì)造成謬誤。

霍布斯區(qū)別“標(biāo)記”和“指號(hào)”認(rèn)為言語(yǔ)的每一個(gè)部分都是一個(gè)名稱。言語(yǔ)如果不用于環(huán)境之中就無(wú)法發(fā)揮正確的作用。

洛克討論了語(yǔ)詞，將認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)詞聯(lián)系在一起。他認(rèn)為“語(yǔ)詞在其原初和直接的意義上，就在于表示使用這些語(yǔ)詞的人的心中的觀念。”他還用語(yǔ)義學(xué)解釋定義，他是這樣解釋的，他認(rèn)為，定義就是“借助另外一些非同義的詞項(xiàng)來(lái)表示某一個(gè)語(yǔ)詞的意義。”

萊布尼茲堅(jiān)持天賦觀念論，他肯定了語(yǔ)言能表達(dá)思維。他的重要理論之一是“普遍文字”。因?yàn)槿粘ＵZ(yǔ)言有局限性，多義性，普遍文字可以避免這種缺點(diǎn)。

羅素提出語(yǔ)義的指稱論，他認(rèn)為“詞都有意義，他們是代表本身之外的東西的符號(hào)”。

維特根斯坦提出語(yǔ)言邏輯的概念，這里的語(yǔ)言是指人工語(yǔ)言。

牛津?qū)W派認(rèn)為不需要構(gòu)造人工語(yǔ)言，而重視日常語(yǔ)言的實(shí)際用法。

結(jié)論:

語(yǔ)言是一門邏輯綜合學(xué)科，20世紀(jì)60年代提出的“語(yǔ)言學(xué)是以人和社會(huì)作為實(shí)踐對(duì)象的科學(xué)”的觀點(diǎn)得到肯定，語(yǔ)用學(xué)也就被認(rèn)為是繼承和推動(dòng)這種觀點(diǎn)的重要力量而獲得發(fā)展。所以語(yǔ)言，邏輯和思維是密不可分的。共同影響我們的日常生活。