“息壤”微探

摘 要：本文建立在葉舒憲先生對(duì)“息壤”治水寶物的生命觀念的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)鯀禹神話中的治水寶物——“息壤”這一含義豐富意象的再發(fā)掘，對(duì)其中蘊(yùn)含著的有關(guān)原始人類的靈魂與生命觀思想進(jìn)行了探究：“息壤”實(shí)為是帝之“私物”，為其無(wú)盡生命之本源——即靈魂所在，并通過(guò)列舉世界各國(guó)有關(guān)靈魂在外的神話傳說(shuō)，力圖對(duì)“息壤”這一原型進(jìn)行重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：息壤 呼吸 靈魂 生命

我國(guó)廣為流傳的神話傳說(shuō)——鯀禹治水，是古代先民們?cè)跊](méi)有文字記錄時(shí)代的蒼茫歲月中對(duì)治水活動(dòng)的集體歷史記憶。對(duì)于鯀禹治水的神話研究，人們往往強(qiáng)調(diào)治水方法的得失和治水效果的成敗，對(duì)于鯀治水的神物“息壤”卻未加深究。葉舒憲先生則在其作《中國(guó)神話哲學(xué)》中提醒人們注意到這一原始神話中的息壤原型與古老的生命觀念、靈魂觀念的聯(lián)系。他指出，“息壤”是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)深刻而豐富的原型，之所以能自行生長(zhǎng)，是因?yàn)樗哂猩杂猩且驗(yàn)樯裨么禋獾姆绞綄⑸ⅰ`魂注入其中。” (葉舒憲.中國(guó)神話哲學(xué)[M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.P343)。本文擬就鯀禹治水中的神物——“息壤”蘊(yùn)含的生命觀念展開(kāi)論述。

靈魂的表現(xiàn)形式之一便是不可琢磨、虛無(wú)縹緲的氣狀。世界上很多民族的靈魂觀都與“氣”有密切聯(lián)系，西方著名宗教學(xué)家麥克斯·繆勒對(duì)古代各民族的靈魂觀念的產(chǎn)生和發(fā)展從比較語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行了廣泛的比較研究，他的結(jié)論是：幾乎所有用來(lái)稱呼“靈魂”的詞，最初都是與生命有關(guān)的呼吸或生人的氣息。他說(shuō)：“幾乎所有用來(lái)稱呼‘靈魂’的詞，最初都是來(lái)自用來(lái)稱呼從嘴里吐納的，可見(jiàn)的和可嗅的氣流或呼吸的詞。”靈魂最通常的住所或附著物便是氣息（呼吸），這是因?yàn)椤昂粑膭?dòng)作是活著的高級(jí)動(dòng)物所特有的。呼吸的停止跟生命的停止是如此的密切一致，以至于人們很自然的習(xí)慣于把呼吸跟生命或靈魂看做是一個(gè)東西。”因此，西澳大利亞人把同一個(gè)詞“瓦烏格”用作“呼吸、精靈和靈魂”，而在加利福尼亞的內(nèi)特拉語(yǔ)中，“皮烏茨”的意思是“生命、呼吸、靈魂”。

在我國(guó)少數(shù)民族哈尼族在老人將斷氣死亡時(shí)，其長(zhǎng)子迅速地用自己的衣角蒙住老人的嘴，然后嘴對(duì)嘴地吸氣呼氣三次，即為老人接氣，隨即以下諸子按順序接氣。（楊知勇，云南少數(shù)民族生葬志[M]云南民族出版社，1988，P83）。這種“接氣”的方式反映的便是原始人們的生死觀念：即氣息與靈魂、生命的本質(zhì)聯(lián)系。

以上的數(shù)個(gè)例子都顯示出了在先民眼中氣息——靈魂——生命之間的確存在著密不可分的關(guān)系。我們?cè)賮?lái)回過(guò)頭來(lái)看看神物“息壤”。原來(lái)息壤之所以能夠自行生長(zhǎng)就在于它有“氣息”，有了氣息就有了靈魂，有了生命。那么，“息壤”不斷生長(zhǎng)的生命力來(lái)源自哪里呢？在鯀禹治水神話中是“帝”。 回到鯀禹治水的神話傳說(shuō)中，我們能夠發(fā)現(xiàn)“帝”是一個(gè)怎樣的至上神呢？從文獻(xiàn)上看，最早記載鯀禹治水傳說(shuō)的是《尚書(shū)·洪范》，其云：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。”意思說(shuō)是鯀用堵塞的方法治水，胡亂處理了五行的規(guī)律，帝非常震怒，不賜給鯀治水法寶，治國(guó)的常理因此敗壞了。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載，其云：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。”在洪水肆虐的情況下，鯀未經(jīng)帝的允許就擅自偷了治水寶物“息壤”來(lái)阻止洪水漫延，最后的下場(chǎng)是被帝殺害。從兩段文獻(xiàn)記載中我們看出帝對(duì)于治水法寶——“息壤”是十分看重的，對(duì)于鯀盜“息壤”的行為非常的憤怒。在這里，我們不禁產(chǎn)生疑問(wèn)：“帝”這樣一位無(wú)所不在、掌握世間萬(wàn)物的神靈，為何看著人類飽受洪水肆虐之苦而袖手旁觀，對(duì)人類的死活不聞不問(wèn)直到鯀竊取息壤之后才有所行動(dòng)？我們先來(lái)看神話學(xué)家艾利雅德曾指出的潛水型創(chuàng)世神話中的一個(gè)羅馬尼亞的母題或許會(huì)給我們些許啟示：魔鬼奉上帝之命多次潛入原始大水，才成功地造出并保持住一小塊水中陸地，整個(gè)世界的創(chuàng)造便從這一小塊陸地開(kāi)始。工作完成之后，上帝處于昏睡狀態(tài)，似乎象征著他的智窮力竭（葉舒憲.中國(guó)神話哲學(xué)[M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.P338）。在中國(guó)的鯀禹洪水神話當(dāng)中，魔鬼潛水取土造陸地的情節(jié)換成了鯀從處竊帝之息壤。這兩則神話故事或傳說(shuō)在結(jié)構(gòu)上的諸多相似之處讓我們也開(kāi)始思考這樣一個(gè)問(wèn)題：既然“工作完成之后，上帝處于昏睡狀態(tài)，似乎象征著他的智窮力竭”，我們是否可以這樣認(rèn)為，治水工作在很大程度上造成了上帝的生命和力量的損耗，也許這才是“帝”袖手旁觀遲遲不愿行動(dòng)的原因。那么，在鯀禹治水神話當(dāng)中，是否也會(huì)由于鯀私自竊取息壤而導(dǎo)致帝能量與生命的衰竭呢？“息壤”究竟是怎樣的一種至寶，為何有如此的重要意義？

我們先來(lái)看看英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》一書(shū)的描述：“婆羅洲東南得到皮努達(dá)雅克人每當(dāng)孕婦臨產(chǎn)時(shí)總要請(qǐng)一位巫醫(yī)念咒作法，把新生嬰兒的靈魂收進(jìn)半個(gè)椰子里，蒙上一塊布，放進(jìn)一個(gè)方形淺盤(pán)上用繩子吊著掛在屋檐下，這樣做法的目的是要把嬰兒的靈魂放在比他的脆嫩身體更為安全的地方……在實(shí)際生活中，有些人不僅把自己的生命同無(wú)生命的物體以及植物互相交感地聯(lián)系在一起。據(jù)說(shuō)同樣的聯(lián)系也存在于人和動(dòng)物之間，病者禍福與共，動(dòng)物死亡，人也偕亡。譬如，西伯利亞的雅庫(kù)特人相信每個(gè)巫師或男巫，都把自己的靈魂或自己幾個(gè)靈魂中的一個(gè)附在一個(gè)動(dòng)物身上，并把這個(gè)動(dòng)物小心地隱藏著，不給世人知道。” （[英]詹·弗雷澤.金枝精要[M].徐育新譯，上海文藝出版社. 2001年版. P960-962.）在這里我們發(fā)現(xiàn)，靈魂是生命的主宰者，決定的人的生死，是神圣無(wú)比不可輕易觸碰的。值得注意的是，原來(lái)靈魂是可以離開(kāi)肉體而獨(dú)立存在的，又或者是離開(kāi)生命的本體而附在其他事物上。那么原始先民們便開(kāi)始思考如果把主宰性命的靈魂放在一個(gè)安全可靠的地方（或動(dòng)物或植物也可以是無(wú)生命的事物），他的主體不就成了無(wú)法傷害的嗎？正是如此，才產(chǎn)生了神話故事和傳說(shuō)中一系列的“靈魂在外”的故事：有一個(gè)人物（巫師、巨人、精靈），他們都是不死的，或不可傷害的，因?yàn)樗麄兊撵`魂藏在一個(gè)隱秘?zé)o人知曉的地方。后來(lái)一旦有人找到他的靈魂所藏之處，就可致其死命。

流傳于青海、四川、西藏、云南地區(qū)有一則苯教傳說(shuō)，記述了靈魂寄存于石，可又被偷走的故事：傳說(shuō)娘地女神的靈魂寄存在明底松蕊石中，有一天，一個(gè)妖魔趁娘地女神打盹的時(shí)候，偷走了她靈魂寄存其上的七塊靈魂石。于是娘地女神“心不能想，神智不清，嘴不會(huì)說(shuō)，口齒不清，眼看不見(jiàn)，模糊不清（馬昌儀.《中國(guó)靈魂信仰》[M]上海文藝出版社.P189）”。如此看來(lái)，靈魂之于生命的重要意義便不言而喻了。

如此，我們不妨大膽地猜想一下，治水工作需要寶物“息壤”，需要消耗“息壤”以湮洪水，息壤承載著生命和靈魂的本源，因此治水工作會(huì)消耗帝的生命力。即便息壤具有無(wú)限的再生功能，但也仍然需要一段時(shí)間的休養(yǎng)生息，帝當(dāng)然不愿為之。帝生命之所在莫非便是“息壤”，它與前文所述天神的“生命牌”都是神的靈魂所在？帝將其“生命之息”放入了同樣具有無(wú)限生命力量的“土壤”之中，將其“靈魂”賦予物質(zhì)化的載體形式（世界各民族關(guān)于神用土造人形體，吹氣賦予其生命的神話故事不勝枚舉）？因而當(dāng)聽(tīng)聞人間的鯀盜取了“息壤”才如此的緊張，如此的憤怒，還要將鯀迫害至死方能解恨？有誰(shuí)能夠允許自己的“氣息”和“生命”掌握在他人手中，更何況是具有絕對(duì)權(quán)威的主宰者“帝”呢？不論鯀偷“息壤”的意圖是為天下蒼生還是自己的私欲，“帝”都是無(wú)法容忍的。又或是鯀正是知曉“息壤”對(duì)于“帝”的重要意義，帝是不論如何也不可能主動(dòng)拿出來(lái)，所以才最終鋌而走險(xiǎn)選擇了盜取神物“息壤”？在這里，帝與息壤的關(guān)系就不言而喻了：帝最為至高神的存在，正是因?yàn)槠湔莆樟松驹础⑷馈Ｓ捎谡莆樟恕吧畩W秘”，帝可以通過(guò)吹氣的方式賦予物質(zhì)載體以靈魂使之具有生命。另一方面，息壤作為帝的至寶，既有無(wú)限生命力量的自然屬性，也就成為了帝之靈魂——生命源泉所在，因其具有的無(wú)限生長(zhǎng)的力量使其最終成為了神乎其神的治水寶物。