關于教育目的價值取向問題的思考

摘 要：教育目的是教育的根本性問題，是整個教育工作的核心，也是教育活動的出發點、依據和歸屬。本文分別從中西方文化視角對教育目的價值取向的社會現實根源、理論資源等進行了回顧與反思，并對建構與選擇科學、合理的教育目的價值取向提供了堅實的理論基礎。

關鍵詞：教育目的 價值取向 社會本位論 個人本位論

教育目的是教育的根本性問題，是整個教育工作的核心，也是教育活動的出發點、依據和歸屬。教育目的價值取向問題，是教育理論中最為重要的領域，因為價值是教育目的的核心，不同的價值取向在很大的程度上規范著教育活動的目，引導著教育活動目的的考慮和選擇的方向。對于該問題，國內外眾多學者展開了研究，并分別提出了自己的觀點。總體來看，人類歷史上長期存在著兩種不同的教育價值觀，一種是從個人發展出發，依據內在需要來確定的；另一種是從社會發展出發，依據外在需要來確定的，依據這兩種不同的教育價值觀，也就有了兩種不同的教育目的的價值取向：個人本位論和社會本位論。而這兩種關于教育目的的本位理論并不是一開始就存在的，而是一定歷史發展階段的產物，在近代以前的教育著作中，一般很少見到著述者就教育目的中個人與社會的價值關系問題做專門而詳盡的研究。在教育目的問題上，自覺而清醒地意識到個人的價值與重要性，在很大程度上要歸功于近代文藝復興以來個人獨立意識的復蘇與覺醒，或者說要歸功于近代以來個人意識與群體意識的分離與分化。本文將分別從中外學界的研究展開綜述，著重介紹西方，對國內所做研究的現狀簡要介紹并對此現狀進行反思。

一、西方文化背景下的教育目的價值取向

（一）教育目的的個人本位論

西方教育理論在其演進史上，在個人本位的教育目的論的研究上，常常與英國自由主義的教育目的論、康德理想主義的教育目的論、盧梭自然主義的教育目的論以及19世紀下半葉至20世紀上半葉興起的存在主義的教育目的論等結合起來。他們之間盡管有差異，但在教育上表現出大致相近的價值傾向，這便是在維護個人尊嚴、突出個人價值方面，在提倡個人獨立與自由方面，在鼓勵個性發展方面，基本上多持類似的立場、觀點與見解。他們的主要觀點有：（1）尊重個體生命的價值及人格的尊嚴。（2）強調個性的存在價值及個性充分發展的重要性，教育中對個性的壓制往往是與對學生人格的尊重緊密聯系在一起的。（3）做人的教育比做公民的教育更為重要。（4）教育的責任在于幫助學生學會選擇，提高自我選擇的能力，并養成一種真誠、負責任的生活態度。（5）必須尊重學生基本的自由權利。

（二）教育目的的社會本位論

19世紀下半葉，社會本位的教育目的論思想開始興起。從總體上看，它與19世紀下半葉以來逐步興起的民族主義思潮、社會主義思潮、國家主義思潮有著密切的聯系，具體是指以涂爾干為代表的教育社會學家的哲學社會主義思想、德國哲學家黑格爾的倫理國家主義思想、20世紀前蘇聯教育家馬卡連柯社會主義的集體主義思想、美國教育家杜威民主主義的社會主義思想。它們均強調社群（不管是指范圍廣闊的社會，還是指范圍較狹隘的國家、民族、種族、社團、集體等）的價值高于個人的存在價值，社群的整體利益先于個人利益。不否認個人發展在教育目的重的地位于價值，甚至在某種程度上也不否認自由、個性等因素在教育目的中的重要性，只不過更多的關注和強調奇偶礙于應面向社會的現實需要與要求、社會的公共生活與整體利益罷了。

二、中國傳統文化背景下的教育目的價值取向

（一）古代關于教育目的的個人本位論

個人本位論強調人的自我發展，認為應從兒童內在的自然潛力出發來考慮教育目的我國古代教育家的論述中也有很多這種觀點。例如，荀子從“性偽合” 的思想出發，認為人生而無貴賤、 智愚與貧富之分，使人產生這些差別的唯一力量是教育， 因此教育應從改變人性出發。

（二）古代關于教育目的的社會本位論

社會本位論強調教育的社會制約作用，主張從社會的發展需求來確定教育目的。在中國，這種觀點存在已久。如儒家的教育目的，從統治者需要出發以鞏固封建社會制度而建立。“在明明德，在親民，在止于至善”，和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下” (《大學》)；《學記》 提出“欲化民成俗，其必由學”；朱熹把“五倫” 列為教育目的，這些都是強調教育的社會制約作用。

（三）當今關于教育目的價值取向的新思考

在中國教育理論界，對教育目的的個人本位和社會本位的研究也進行得較多，不僅有眾多的論文對此維度展開分析，如扈中平的《教育目的中個人本位論與社會本位論的對立與歷史統一》等，在多部教育學的著作中也能見它們的影子，比如由十二院校合編的普通高等教育“十五”國家級規劃教材《教育學基礎》、陳桂生的《教育原理》等。但眾多研究多是分別論述它們的特點、優點和缺陷（與國外學者的研究無異），并通常以國外的理論為研究的依據，把它們的優缺點進行折中綜合，以形成新的理論。我們認為，只會把國外理論拿來反復的套用，這種研究是沒有必要的。對于中國教育本身的目的本位論，需要進一步研究。

三、教育目的價值取向的新視野

近年來，教育目的價值取向又出現了新的研究方向維度，如理性主義與功利主義、精英主義和平民主義、現實主義和未來主義、科學主義與人文主義等。

（一）理性主義與功利主義

教育目的論重在理性主義價值定向總括起來有兩個特點：第一，奉行理性的價值準則，以發展自由的心智、追求心智在獲得知識的過程中的全面發展為己任；第二，訴諸內在價值論。所謂內在價值論，是指一事物之所以有價值，乃是其本身的緣故，而不依附于其他事物。具體說來，知識與理解或追求知識本身就具有內在價值。這種價值定向，在西方緣源流長的自由教育的傳統中表現的最為鮮明。功利主義價值定向則完全相反。它也有兩個顯著特點:第一，奉行功利的價值準則，追求一中現世的功利或利益，特別是追求個人、社會無助需要與經濟利益的滿足；第二，在價值的變化方式上，訴諸工具價值論。所謂工具價值論，是指一事物之所以有價值，是因為它可以作為手段或工具，成就在它以外的其他事物的價值。這種價值是外在的、派生的。比如，知識的價值在于成為達到知識以外的其他目的的手段與工具，在于可直接用于實際事物。這種價值定向突出的體現在以追求狹隘的功用為目的的職業教育中。

（二）精英主義與平等主義

教育目的論中的精英主義，顧名思義，是指英才教育。在歷史上，它起初完全是貴族主義性質的，后來有演變成對優秀標準、質量的強調。無論是前者，還是后者，都鼓勵天才個人的脫穎而出，都極為重視天才教育。平等主義，以平等為最高的價值準則，通常與民主聯系在一起。以這種價值定向支配的教育，關心普通個人的價值與尊嚴，教育的大眾化與平民化是它的戰斗口號。它并不反對追求高質量的教育和優秀人才的培養，但顯然把平等至于比優秀更高的位置上，特別是在平等與優秀沖突的情況下，更是如此。對平等的追求是否必然妨礙對質量或優秀的追求。

（三）現實主義與未來主義

現實主義價值取向關注當前生活的價值，主張教育要切合兒童當前生活的興趣、目的與需要，認為教育是生活的過程，而不是生活的預備。第一，兒童期的生命與成年期的生命享有同樣的價值與尊嚴。第二，為渺茫的將來做準備是不可靠的。要愛護兒童、尊重兒童，使他們享受到天真爛漫的童年。未來主義交織取向關注未來的價值，主張教育為未來完滿的成人生活做預備。

（四）人文主義和科學主義

人文主義是文藝復興時期形成的一種思想流派，它主張個性解放，追求自由平等，重視人的尊嚴與價值，一切以人為本。科學主義是一種科學崇拜，自19 世紀中頁開始出現，它認為科學知識是知識中最有價值的知識，是人類改造自然的最有效的手段。人文主義和科學主義對于教育有著不同的看法。在教育目標上，人文主義強調追求人的精神、價值觀和情感，科學主義則強調科技創新和社會改革；在課程方面，人文主義重視人文學科教育，蔑視科技教育，而科學主義則重視科學知識的價值，忽視了其它的人文學科；在教育方法上，人文主義主張態度、情感等非智力因素在教育中起到的作用，而科學主義則注重認知、判斷、記憶、推理等智力因素在教育中的作用。

四、關于教育目的價值取向的批判與反思

綜上所述，任何一種教育目的價值取向都有合理的一面，同時也有片面過激的一面。從根本和普遍的意義上，不能人為地把他們割裂開來和對立起來，而應盡可能達到某種歷史的具體的有機統一。教育目的價值取向問題的研究，是教育領域的重要問題，它能指導我們的教育將走向何方。故對此問題的研究，我們應該有國際視野，但同時，我們要進行本土化研究，探討適合中國國情的教育目的價值取向；我們不僅要研究現狀，同時，我們還要回到過去，追溯我們的歷史，以豐富我們的教育理論。只有這樣，才能真正實現教育目的對于教育實踐的指導價值和功能。

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