論屈原《九歌》的理性精神

摘 要：屈原《九歌》歷來被認(rèn)為是作者感性思維泛濫下的產(chǎn)物，本論文從屈原的楚文化背景、屈原的曲折人生經(jīng)歷以及《九歌》的具體內(nèi)容等角度分析論證了《九歌》中的理性精神，得出《九歌》是理性精神制約下的詩人靈魂的遨游這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：《九歌》 屈原 理性精神

屈原《九歌》是據(jù)南方巫歌加工改造而成的宗教題材作品，里邊充滿了各種飄渺意象，其題材、主旨也常常令人難以捉摸，在學(xué)術(shù)界歷來爭議頗多。但其感性思維特質(zhì)是在學(xué)術(shù)界達(dá)成共識的，學(xué)者們一致認(rèn)為詩人屈原的感性思維特征讓《九歌》插上了想象的翅膀，使作品具有了一種獨特的審美特性。但本論文從其它角度來看《九歌》，發(fā)現(xiàn)屈原內(nèi)在的深層文化心理結(jié)構(gòu)中卻不可避免地沿傳了先秦的理性精神。而且，這與其感性思維并不矛盾。

屈原在《九歌》創(chuàng)作中表現(xiàn)出明顯的心智迷狂的特點，這種迷狂狀態(tài)以及這種狀態(tài)的表現(xiàn)形式實際上與沅湘文化的原始宗教特點、巫風(fēng)盛行的特征是相一致的，正是來自原始宗教的強大的文化勢能推動了屈原的文化創(chuàng)造的能力，使《九歌》具有了現(xiàn)代詩歌無法超越的獨特藝術(shù)魅力。與此同時，本論文也認(rèn)為，楚文化雖然是一個獨特的存在，但在戰(zhàn)國時群雄并起、百家爭鳴的文化大背景之下，楚文化也會不可避免地受到中原儒道文化的影響和滲透。各種思想文化的融合與匯聚是戰(zhàn)國文化的典型特征。正因為楚地文化受到了先秦文化理性精神的影響，所以，在屈原的心靈世界和藝術(shù)作品中，也必然能尋見理性精神和儒家倫理原則的蹤跡。

同時，我們可以從微觀的角度入手，僅從個人經(jīng)歷這方面來考察，屈原原本是地位顯赫的政治家，他在仕途坦闊時可以肯定的是其精神也是常態(tài)的，此時包含的理性是毋庸置疑的。而到了遭遇坎坷之時，從《離騷》及《九章》的內(nèi)容來看，雖遭遇兩次流放，但這兩個階段的屈原，他的理性精神都還完好無缺，還保持了充分的理智，他的邏輯分析能力也還很嚴(yán)謹(jǐn)，并且，他還執(zhí)迷于他的“美政”理想，他還堅持他的政治信仰，他還死守他的道德準(zhǔn)則，他始終沒有放棄對“人間正道”的渴望和追求。這前后，詩人表現(xiàn)出來的理性精神都是磐石般堅定不移的。誠然，我們也不難發(fā)現(xiàn)，詩人個體的內(nèi)心世界也是復(fù)雜與多元的，在他的心靈深處，同時存在著理性與迷狂這兩個矛盾的特征，這對矛盾和諧共處于屈原的精神世界，互不侵犯。這無異于就是感性與理性的和諧統(tǒng)一，正是這種統(tǒng)一把詩人的神話思維控制在既定的審美范圍之中，并最終成就了偉大的藝術(shù)作品《九歌》，使之兼具感性與理性的光芒。

也正是因為上面的原因，注定了詩人屈原的愛情觀也必定會堅守著一定的道德原則，而不會被本能的快樂沖昏頭腦，只有這樣，他才有可能將愛欲升華為對真善美的追求，而不是落入世俗情愛的深淵。具體而言，這種理性精神表現(xiàn)在神在他的精神世界里也會被賦予些許倫理特性，并帶給他人一種莊重而中庸的審美特征。比如云中君高踞云端為民除害的“射天狼”，湘神失意之下還盡職盡責(zé)的掃除彗星等情節(jié)安排都是符合正統(tǒng)精神的。由此可見，屈原的《九歌》賦予了神性以理性的特征，屈原創(chuàng)作的楚辭作品之中一直貫穿著某種理性精神，屈原從未丟棄“樂而不淫，哀而不傷”的美學(xué)追求。

楚民族以他們獨特的心靈狀態(tài)感受著神靈的存在，他們賦予神理想化的色彩，用他們的倫理觀念來看待神靈，感受神靈。屈原追求的也正是這種理性與感性的相結(jié)合的境界，追求用審美意識來戰(zhàn)勝原始愛欲，這種做法符合中國古典美學(xué)的傳統(tǒng)。是中國儒家文化的創(chuàng)始人孔子開創(chuàng)了這個傳統(tǒng)，孔子就強調(diào)文藝在表達(dá)情感時要遵循“樂而不淫，哀而不傷”的定律，唯有此，才能達(dá)到藝術(shù)的佳境。從孔子的觀點來看，他強調(diào)文藝制約情感的重要性，唯有情感得到凈化，才能尋覓到真善美的方向，才能使作品閃耀道德的光輝。孔子還強調(diào)理性必須約束情感，二者結(jié)合才能創(chuàng)作出德藝雙馨的好作品來。這些無不證明，中國古典美學(xué)的核心精神在于“平和之美”，而屈原的《九歌》正好是這種平和之美的藝術(shù)結(jié)晶。與孔子強調(diào)理性與情感中和的美學(xué)觀點唯一不同的是，屈原更加強調(diào)審美對愛欲的超越。正如前文所述，屈原對美有著一種迷狂的熱愛，但他卻并不是以本能的欲望來對待美，而是以審美超越的形式來對待自己對美好事物的愛戀。本文將以《湘夫人》和《湘君》兩篇為例來對此進(jìn)行說明。

《湘夫人》和《湘君》兩篇所寫是湘水之神的男女私情，其實是間接表達(dá)了屈原對自己懷才不遇的幽憤之情，兩篇詩作委婉地表達(dá)了詩人對懷王的心理祈盼。朱熹對《湘君》一篇有如此觀點：“此篇蓋為男主事陰神之詞，故其情意曲折尤多，皆以陰寓忠愛于君之意。而舊說之失尤甚，今皆正之。”這種說法頗為可信。眾所周知，屈原的騷體詩多用男女之間的戀情來暗喻君王和自己之間的政治關(guān)系，這可謂是一種獨特的修辭手法，也常為后世文章所模仿。由此看來，湘君和湘夫人的愛情實際上被蒙上了一層濃烈的政治色彩。因此，我們可以這樣概括：《湘君》與《湘夫人》兩篇詩作的愛情內(nèi)涵被轉(zhuǎn)化為超越情愛意義的情感關(guān)系，并被提煉成理性化的道德內(nèi)涵，這正是《湘君》與《湘夫人》兩篇中的情感表現(xiàn)得不清不楚、閃爍其詞的原因所在。正因此，《湘君》與《湘夫人》兩篇中“二湘”被表現(xiàn)得典雅而清新，這愛情故事的藝術(shù)風(fēng)格是其他藝術(shù)作品望塵莫及，不可企及的。秉承儒家理性精神，屈原堅持著一種平和典雅的美學(xué)原則來創(chuàng)作了湘君與湘夫人這兩個神靈之間的愛情故事。《湘夫人》以守望愛情的姿態(tài)，被塑造為追求“永恒”的典型形象。《湘君》則強調(diào)以平和的審美理想來刻畫湘君對愛欲的節(jié)制和對道德觀念的自律，全篇充分地表現(xiàn)了一種儒家的理性精神對詩人屈原的深刻影響。所以，《湘君》與《湘夫人》兩篇詩作的整體格調(diào)是沉郁的，我們不難感受到一種壓抑的痛苦。湘夫人從始至終也未曾見到湘君，這已經(jīng)不僅僅是空間的距離，更是一種難以衡量的心靈上的巨大落差。因此，這兩篇作品中理性精神的痕跡是很明顯的。

由此看來，《九歌》所表現(xiàn)出來的各種精神特質(zhì)，既是對巫楚文化的一種傳承，又是對巫楚文化的一種超越。《九歌》雖走了原始巫術(shù)祭歌的套路，但詩人對之進(jìn)行藝術(shù)化的處理與加工，宗教信仰中的神性被現(xiàn)實的人性所取代了。因此，《九歌》中所表現(xiàn)出來的迷狂特征只是折射出詩人內(nèi)心情感個性的特征，那是詩人對生命的真善美的執(zhí)著追尋。這是一種伴隨著理智的詩性迷狂，而不是一種失去本性的癲狂，更不是巫覡的迷幻狀態(tài)的瘋狂。《九歌》一方面體現(xiàn)了精神情感的自由與酣暢，一方面也用理智約束了情感，避免了過分的放縱，細(xì)微之處，我們能發(fā)現(xiàn)理性精神對詩人的影響及其在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮的重要作用。所以，神游萬仞時，詩人沒有忘記為人祈福；談情說愛時，詩人沒有忘記克制愛欲；盡情歡謔時，詩人沒有忘記春秋代序……《九歌》是理性精神制約下的詩人靈魂的遨游。