文化沖突帶來(lái)的思考

摘 要：中西文化特點(diǎn)各異，在接觸中必然有所沖突，然而在文化沖突中，文化應(yīng)該如何發(fā)展？近代先賢贊同中西文化融合，五四時(shí)期人們認(rèn)為應(yīng)該是一種文化戰(zhàn)勝另一種文化，然而都出現(xiàn)了一定的問(wèn)題。此文以拼合互補(bǔ)為要，探求文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中西文化 沖突 融合 拼合互補(bǔ)

中國(guó)文化與西方文化如地球上的陰陽(yáng)二氣，對(duì)立而生。中國(guó)文化多感性，尚“天人合一”，西方文化多理性，尚“天人二分”。文化只是性質(zhì)不一樣，無(wú)先進(jìn)落后之別，然而當(dāng)兩種文化相遇，必然發(fā)生沖突。在如今的全球化局勢(shì)下，文化沖突無(wú)所不至，中國(guó)文化當(dāng)然也必須找出一條道路在這沖突中發(fā)展。

自從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)文化就面對(duì)著挑戰(zhàn)，滾滾而來(lái)的西化浪潮中，中國(guó)文化該何去何從。晚清先賢張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以中西文化互補(bǔ)的方式來(lái)發(fā)展中國(guó)文化。且管這種方法叫做融合式，也就是將中西文化融合起來(lái)。但在五四之后，中國(guó)又出現(xiàn)了另一種聲音，即是全盤(pán)西化，徹底否定中國(guó)文化，代表人物有魯迅、陳獨(dú)秀等。出現(xiàn)這樣的情況無(wú)非是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)文化是落后的，西方文化是先進(jìn)的。當(dāng)然，嘗試全盤(pán)西化必然出現(xiàn)麻煩，因?yàn)樗緛?lái)就是錯(cuò)的，這時(shí)中國(guó)人又開(kāi)始思考，應(yīng)該如何發(fā)展，似乎祖宗的東西不能丟，傳統(tǒng)文化有它獨(dú)到的價(jià)值，而西方文化也并不是樣樣都優(yōu)秀。

這里解決問(wèn)題的方法似乎又回到了融合上，然而中西文化的相互排斥性似乎又注定了融合這條路也是行不通的。就如同一桌子的菜，有川菜，有西式糕點(diǎn)，如果融合它們，就是把它們倒在一起，混合起來(lái)，最終只能是味道濃的壓倒味道淡的，并且變得川菜不像川菜，糕點(diǎn)不像糕點(diǎn)，并且變得非常難吃。從這個(gè)比喻可以看出，中西文化的融合，因?yàn)楸舜说呐懦庑裕厝槐舜藳_突，并且最終一方戰(zhàn)勝另一方，融合出來(lái)的“文化”也只能是四不像。

那么，面對(duì)文化沖突，中國(guó)文化到底應(yīng)該怎么做呢？在此不妨采用拼合的變法。拼合不同于融合，用剛才的那個(gè)比喻：一桌子的菜，有川菜，有西式糕點(diǎn)。將它們拼合在一起，也就是一盤(pán)盤(pán)地搭配一起放在桌子上，這樣食客即可以品嘗川菜，又可以享用西式糕點(diǎn)，各有風(fēng)味，自然成了一桌佳肴了。文化也一樣，面對(duì)文化沖突，中國(guó)文化要做的不是去“戰(zhàn)勝”外來(lái)文化，而是與之拼合一起，不改變自身本質(zhì)，并且與外來(lái)文化相呼應(yīng)，與之有所對(duì)比，從而不斷自我發(fā)展完善。就如同一幅畫(huà)，是由“赤橙黃綠青藍(lán)紫”七彩相呼應(yīng)拼合而成，如何七色相互融匯，只能成為一團(tuán)漿糊。

以醫(yī)學(xué)為例，中醫(yī)和西醫(yī)是兩種完全不同的智慧結(jié)晶。中醫(yī)源于“天人合一”的綜合性思維，西醫(yī)源于“天人二分”的分析性思維。西醫(yī)以外界為實(shí)驗(yàn)，而中醫(yī)以人自身為“實(shí)驗(yàn)”，用數(shù)年的時(shí)間去領(lǐng)悟感知人體。因此中醫(yī)早就發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)，并在周朝就發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，比西方發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)早了2000年。中醫(yī)的學(xué)位、針灸都和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)有關(guān)。西醫(yī)只能驚嘆經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的神奇，也曾試圖找出經(jīng)絡(luò)，但是怎么也找不到，那是因?yàn)槿梭w的經(jīng)絡(luò)是古代中醫(yī)學(xué)家以自身為實(shí)驗(yàn)領(lǐng)出感知出來(lái)的，是氣的運(yùn)化通道，西醫(yī)的解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)儀器如何能找得到？

在中醫(yī)理論中，人的臟腑與五官、毛發(fā)、皮膚、四肢都有聯(lián)系，十二經(jīng)絡(luò)更是直接與五臟元?dú)庀嗦?lián)。例如：腎開(kāi)竅于耳，榮于發(fā)，充骨生髓，為先天之本，蘊(yùn)藏人體精氣。所以治療脫發(fā)或者白發(fā)，耳鳴耳背，中醫(yī)會(huì)從腎下手。中醫(yī)是將人體看做一個(gè)彼此相關(guān)的整體系統(tǒng)。西醫(yī)則是分析型的，將人體的血液、內(nèi)臟各種細(xì)胞分門(mén)別類，耳病治耳，胃病治胃，一切都用已知自然科學(xué)的知識(shí)來(lái)解釋，自然無(wú)法解釋什么是中醫(yī)的神、氣、精。如果融合中醫(yī)和西醫(yī)，西醫(yī)必然要使用西醫(yī)理論去套中醫(yī)，然而卻會(huì)發(fā)現(xiàn)中醫(yī)無(wú)論從診斷、世界觀到藥學(xué)都是偽科學(xué)，甚至是迷信。中國(guó)人當(dāng)然知道中醫(yī)的偉大，傳承數(shù)千年的祖國(guó)醫(yī)學(xué)，為中華民族的健康做出了杰出的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。如果將中醫(yī)和西醫(yī)拼合起來(lái)，比如中醫(yī)比較難以應(yīng)付的病毒性疾病、腫瘤、外科手術(shù)恰好就是西醫(yī)的專長(zhǎng)，那么就讓西醫(yī)用其所長(zhǎng)；面對(duì)人體臟腑功能衰退，這正好是中醫(yī)所長(zhǎng)，西醫(yī)在診治這類疾病時(shí)治標(biāo)不治本并且副作用大，那么就應(yīng)該讓中醫(yī)來(lái)治療這一類病癥。如此，在中醫(yī)和西醫(yī)拼合互補(bǔ)，相互呼應(yīng)的同時(shí)，中醫(yī)和西醫(yī)能看到自己的短處，自然能夠更好地?fù)P長(zhǎng)避短，更好地發(fā)展。

在語(yǔ)言方面也是一樣。西方的語(yǔ)言學(xué)發(fā)達(dá)，中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)發(fā)達(dá)，這是和彼此不同的語(yǔ)言特點(diǎn)相關(guān)的。漢語(yǔ)以表意和聲韻節(jié)奏為主，因此中國(guó)歷代小學(xué)發(fā)達(dá)；西方（歐美）語(yǔ)言以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法見(jiàn)長(zhǎng)，自然語(yǔ)法學(xué)發(fā)展顯著。再加上西方語(yǔ)言學(xué)開(kāi)拓者們，如索緒爾，當(dāng)時(shí)根本不了解漢語(yǔ)，甚至在研究語(yǔ)言時(shí)根本沒(méi)有考慮漢語(yǔ)，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)怎么可以用西方的語(yǔ)言學(xué)理論硬套呢？以英語(yǔ)和漢語(yǔ)為例子，英語(yǔ)是剛性的語(yǔ)言，該有的形態(tài)變化、語(yǔ)法要求絕對(duì)不能少，如 “He is running” 就不能說(shuō)成“He is run”；在漢語(yǔ)中則不同，漢語(yǔ)的柔性讓句子的變化靈活多樣，有些關(guān)聯(lián)詞都可有可無(wú)，如：“他在跑”、“他奔跑著”、“他跑呢”。在英語(yǔ)中，關(guān)聯(lián)詞絕對(duì)不可以少，如：“He can''t show up today because he is ill”這句話的 because 絕對(duì)不可以少，但在漢語(yǔ)里面可以說(shuō)：“因?yàn)樗×?，所以不能?lái)上課”、“他病了，所以不能來(lái)上課”、“他病了，不能來(lái)上課”，其中的關(guān)聯(lián)詞可有可無(wú)?？梢?jiàn)，如果用英語(yǔ)此類剛性語(yǔ)言的語(yǔ)言法則或者語(yǔ)言理論來(lái)約束漢語(yǔ)，得到的結(jié)果只能是束縛漢語(yǔ)的正常發(fā)展，使得漢語(yǔ)變得僵化而失去自我。

這就像中國(guó)的國(guó)畫(huà)和西方的油畫(huà)。它們各有千秋，各有各的表達(dá)特點(diǎn)。中國(guó)國(guó)畫(huà)重在寫(xiě)意，不在形，國(guó)畫(huà)如詩(shī)，飄逸不羈，形散神聚，畫(huà)中自有精神；西方油畫(huà)重在寫(xiě)實(shí)，在于實(shí)物再現(xiàn)，追求一種色彩美與審美科學(xué)。對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，畫(huà)得太像就不是畫(huà)，毫無(wú)性格可言。中國(guó)國(guó)畫(huà)講求意境與精神，行筆信馬由韁，瀟灑自如，如同漢語(yǔ)一般自由靈活；西方油畫(huà)注重比例與色彩明暗，處處嚴(yán)格，猶如西方語(yǔ)言一樣嚴(yán)謹(jǐn)。可見(jiàn)它們是兩種截然不同的藝術(shù)表達(dá)法?？善行﹪?guó)人要硬用西方繪畫(huà)理論來(lái)把國(guó)畫(huà)框死，揚(yáng)言要中西融合，結(jié)果畫(huà)出的畫(huà)中不中西不西，失去了中西繪畫(huà)各自的長(zhǎng)處。要想更好的發(fā)展中西的繪畫(huà)就應(yīng)該讓他們拼合一起，西方油畫(huà)展現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，中國(guó)國(guó)畫(huà)展現(xiàn)的是幻想藝術(shù)與精神力量，讓它們相互呼應(yīng)才能使雙方知己知彼而揚(yáng)長(zhǎng)避短更好地發(fā)展。

語(yǔ)言也是一樣，漢語(yǔ)靈活豐富，然而缺乏嚴(yán)謹(jǐn)；英語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)，在表達(dá)的簡(jiǎn)潔與想象空間上卻不及漢語(yǔ)，如：漢語(yǔ)中的《千字文》，僅用1000個(gè)不同的漢字寫(xiě)成一篇文章，除了漢語(yǔ)還能有哪一種語(yǔ)言能做到這一點(diǎn)，然而漢語(yǔ)在敘述法律條文之類時(shí)，更接近英語(yǔ)式剛硬的句子讓表述嚴(yán)謹(jǐn)。漢語(yǔ)以分析型為特點(diǎn)，因此疏于“形態(tài)變化”，英語(yǔ)在發(fā)展中逐漸擺脫繁復(fù)的形態(tài)變化，并向分析型發(fā)展，這正是近代中西語(yǔ)言拼合呼應(yīng)的結(jié)果。這兩種語(yǔ)言（此處以英語(yǔ)代表西方語(yǔ)言）可拼合互補(bǔ)，然萬(wàn)不可融合。曾有人提出將漢語(yǔ)拼音化，這就是一種將西方語(yǔ)言與漢語(yǔ)融合的嘗試，這當(dāng)然是行不通的，悖逆于漢語(yǔ)的本質(zhì)。

中西文化猶如陰陽(yáng)二氣，對(duì)立而生，彼此相克，此消彼長(zhǎng)。陰陽(yáng)失衡則氣失運(yùn)健，這自然是病態(tài)的。陰陽(yáng)二氣互克，自然是不相容的，一旦融合，自然就無(wú)所謂陰陽(yáng)，那自然也就沒(méi)有了陰陽(yáng)所生的萬(wàn)物。陰陽(yáng)應(yīng)該對(duì)立，相對(duì)而生，陰陽(yáng)各有所長(zhǎng)，對(duì)立運(yùn)化以求發(fā)展。中西文化也一樣，在沖突中需要做的不是去融合，不是去磨掉彼此的棱角與個(gè)性，而是拼合互補(bǔ)，彼此分工，在相互呼應(yīng)對(duì)比中認(rèn)識(shí)自我，從而更好地發(fā)展自我。