作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巴中皮影戲研究

摘 要：我國(guó)處于城市化進(jìn)程的重要階段，現(xiàn)在川北地區(qū)也匯入農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大潮中，這使得作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的巴中皮影的生存文化空間發(fā)生了巨大的改變。巴中皮影戲也經(jīng)歷風(fēng)云變化，本文通過(guò)對(duì)巴中地區(qū)李玉湘皮影隊(duì)的個(gè)案研究，分析其在巴中白云山鄉(xiāng)活態(tài)存在的人神共娛的深刻原因，提出目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下巴中皮影的現(xiàn)實(shí)保護(hù)和未來(lái)命運(yùn)的思考。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 巴中川劇皮影 人神共娛

一、巴中川劇皮影戲概況

“相傳川北地區(qū)早在北宋初期就已有影子戲”[1]。明末清初時(shí)期，隨著湖廣移民的遷入，多元文化的交流碰撞，皮影戲也繁榮發(fā)展。巴中的皮影戲?qū)嶋H上是用皮影唱川戲，故叫 “川劇皮影戲”。民間俗稱 “皮韃韃戲”，“皮影兒戲”或“燈影兒”。 演出是藝人在擋子[2]上，操縱影人，配合真人的道白、唱腔，比劃各種動(dòng)作進(jìn)行演戲。皮影劇目豐富多樣，如《杜丹燈》、《連三喜》、《忠孝全》、《火焰山》、《馬房放奎》等等。藝人唱腔也主要是川戲的“昆區(qū)”、“高腔”、“胡琴”、“彈戲”、“西皮”。伴奏樂(lè)器有鑼、板鼓、堂鼓，京胡、銅鈸、蓋板、二胡、嗩吶。表演技藝分為“肘[3]”、“打”、“吹”、“扯”、“唱”，每位藝人至少會(huì)一樣伴奏并兼唱某類角色，肘影子者專業(yè)性更強(qiáng)，其表演技藝最好。巴中皮影影偶為四川山鄉(xiāng)的土皮影，制作雕刻較為粗糙，雖然沒有“成都之精備”，但也有其特色，影偶制作融川戲的服飾、角色，忠奸分明，文武各類。其原料為牛皮，加工成透明狀，雕刻成各類人物頭像、身段和底箱共48件。影人頭帽、頸身、手掌分離，全身11個(gè)關(guān)節(jié)，頭茬可以變換，胡須為黏合的牛毛，人物角色眾多。巴中皮影戲伴隨著一代又一代的巴中地區(qū)老百姓，是巴中老百姓酬神還愿的慰藉和節(jié)氣習(xí)俗的自?shī)剩前椭欣习傩丈畹囊徊糠帧?/p>

目前巴中主要有三支皮影隊(duì)，分別是巴州區(qū)白云鄉(xiāng)大茂村的李玉湘皮影隊(duì)，曾口店子河肖德秋皮影隊(duì)和恩陽(yáng)張純玲皮影隊(duì)，其中李玉湘皮影隊(duì)可以說(shuō)是目前還在民間演出的唯一一隊(duì)皮影，其他兩隊(duì)皮影由于藝人的缺少和生活所迫而成為巴中皮影劇團(tuán)的臨時(shí)演員，只在需要演出時(shí)才參加，平時(shí)以其他職業(yè)維持生活[4]。

二、巴中李玉湘川劇皮影戲的人神共娛

在巴州白云山鄉(xiāng)一帶，雖也有現(xiàn)代化余波的影響，但是由于這一帶交通不便，居住分散，經(jīng)濟(jì)文化均較落后，在過(guò)去長(zhǎng)期處在半封閉狀態(tài)，至今還存在一些供奉菩薩的山溝谷洞或者小廟臺(tái)子。村里也常常湊錢整修塑身，他們?nèi)匀焕^承著傳統(tǒng)酬神還愿、青苗耍戲的習(xí)俗。每逢春節(jié)期間，各種廟會(huì)，再有壽誕、盼子、升學(xué)等的祝愿和求雨、除蟲等的期盼，這里的人們往往不惜重金都要請(qǐng)皮影班子來(lái)唱戲，請(qǐng)戲的主家往往還會(huì)邀上近鄰幫忙做飯或者同來(lái)看戲熱鬧一番[5]。

唱戲如唱人，戲的思想內(nèi)容往往也表達(dá)著聽眾們的愿望。如還愿戲《連三喜》，唱戲長(zhǎng)達(dá)2個(gè)多小時(shí)，既有唱給神聽的韻文又有講給老百姓聽的說(shuō)白，既嚴(yán)肅又幽默，人神共娛。內(nèi)容所表達(dá)的中狀元、得孫子、撿銀子三個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)表達(dá)老百姓對(duì)功名、子嗣、財(cái)富的期盼和價(jià)值追求[6]。《連三喜》中柳其洞夫婦貪王員外銀子一出戲，可謂喜劇連連。情節(jié)生動(dòng)、唱詞通俗、富有生活氣息。請(qǐng)看柳其洞夫婦抬銀子一節(jié)：

（二人行至山下，柳其洞藏銀子處。）

柳其洞：哎……攏嗒，攏嗒。

柳其洞：亂說(shuō)，來(lái)，我給你抄開，看嘛，好多錢哦。

柳妻：哎喲，好金子，好銀子……

柳其洞：莫鬧。人家聽到了，要來(lái)爭(zhēng)了。你把鋪蓋牽起，我好裝銀子。

柳其洞：我數(shù)了裝，兩坨，三坨，一坨，二坨……

柳妻：擱到哦。

柳其洞：納悶的？

柳妻：你，你，喊你念書呢，你要爬桐子樹，數(shù)都數(shù)不抻展，還是我來(lái)。

柳其洞：要得嘛，你來(lái)。

柳妻：一坨，二坨，八坨……

柳其洞：唉，算了，算了。你一坨，二坨，納悶過(guò)了就八坨，我看我們兩口子是龍配龍，鳳配鳳，老鼠子的婆娘會(huì)打洞，灶雞子接個(gè)婆娘會(huì)鉆裂縫。

……[7]

故事幽默生動(dòng)，啼笑皆非的同時(shí)又發(fā)人深省。

三、李氏皮影戲未來(lái)之路的思考

李氏皮影的生存與發(fā)展，我們除了看到當(dāng)?shù)厝藢?duì)請(qǐng)皮影戲的習(xí)慣或愛好和李玉湘、王廷龍、劉仕聰?shù)热说呐ο拢@得了繼存的繁榮，還要看到巴中李氏皮影在現(xiàn)代文化與商業(yè)的沖擊下，皮影本身所面臨的后繼無(wú)人的境況，一方面，李氏皮影戲班的幾位藝人差不多已經(jīng)年過(guò)半百，接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的年輕一代很少，甚至沒有人愿意去學(xué)習(xí)這門古老的藝術(shù)，不僅因?yàn)槠涑环倍唷⒊~文雅而難以記憶，更重要的是學(xué)戲過(guò)程中的艱辛和勞苦，勤學(xué)苦練在喧囂浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，似乎變得無(wú)利可圖。數(shù)字媒體和現(xiàn)代教育的興盛改變著這個(gè)地方人們的娛樂(lè)和信仰，請(qǐng)和看戲的也多是中年人和老人，年輕的一代幾乎不會(huì)去關(guān)注。另一方面，從巴中皮影本身的功能和價(jià)值來(lái)看，唱腔主要為四川地方戲曲，說(shuō)白為當(dāng)?shù)赝烈羲渍Z(yǔ)，影人雕刻較為粗糙，藝術(shù)水平并不高，但是，前文已經(jīng)談到李氏皮影戲在白云山鄉(xiāng)一帶的流行，以及它所帶來(lái)的人神共娛的內(nèi)涵，才是其本身功能和價(jià)值得以彰顯的根源所在，所以，巴中李氏皮影戲未來(lái)的發(fā)展之路，依然任重而道遠(yuǎn)。

注釋：

[1]巴中縣文教局：巴中縣文化志[M]，巴中縣內(nèi)部資料，1992年，第252頁(yè)。

[2]檔子就是當(dāng)?shù)厝藢?duì)表演幕布的俗稱，有些地方稱“亮子”，如四川成都、閬中、甘肅等地。

[3]“肘”，就是“肘影子”，即操縱皮影。

[4]論述來(lái)自謝桃、李國(guó)泰、文知先于2012年7月17日在巴中區(qū)文化館訪談晏陶主任所得資料。

[5]論述來(lái)自謝桃、李國(guó)泰、文知先于2012年7月18日在巴州區(qū)白云鄉(xiāng)大茂村，訪談李玉湘、劉仕聰所得資料。

[6]論述來(lái)自謝桃、李國(guó)泰、文知先于2012年7月20日在巴州區(qū)白云鄉(xiāng)大茂村，實(shí)錄李玉湘戲班唱戲整理的資料。

[7]謝桃、李國(guó)泰、文知先于2012年7月20日，在巴州區(qū)白云鄉(xiāng)大茂村實(shí)錄李玉湘戲班唱戲所整理的資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]江玉祥：四川皮影戲的民俗功能[J]，文史雜志，1989，（6）。

[2]江玉祥：四川皮影戲[J]，文史知識(shí)，2001，（7）。

[3]陳文靜：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的四川皮影現(xiàn)狀與發(fā)展[J]，大眾文藝，2009，（4）

[4]魏力群：中國(guó)皮影藝術(shù)史[M]，北京：文物出版社，2007，6。

[5]魏力群：皮影之旅[M]，北京：中國(guó)旅游出版社，2005。

[6]江玉祥：中國(guó)影戲與民俗[M]，臺(tái)北：淑馨出版社，1999，4。

[7]巴中縣文教局：巴中縣文化志[M] 1989，8。