《君主論》:教人如何成為高級壞蛋的書

一般而言，書籍都是教人向善的。即使是《金瓶梅》也不過是世情小說，其核心仍然是教人向善。所以說，找到一本教人變成壞蛋的書實在困難。但是很幸運，我遇到了那本教人成為高級壞蛋的書——《君主論》。什么叫高級壞蛋？就是別人都覺得你是個好人，事實上你卻在暗地里做了不少齷齪的事情以鞏固自己的地位。要成為這樣一個高級壞蛋是非常困難的，所以高級壞蛋大多數是掌權者。這樣說來《君主論》真的是一本非常值得一讀的書。至少，在我們不愿成為壞蛋的時候可以理解壞蛋的行為。

一個共和主義者的《君主論》

馬基亞維利，出生于15世紀的意大利人，一個共和主義者，卻寫出了《君主論》這樣的一本書。對這種極端的矛盾，馬基雅維利給出了這樣的解釋——因時而行。簡單說就是為世所迫，因為當時的意大利四分五裂，他的愿望是統一意大利，讓意大利重振雄風。既然共和行不通，那么向梅里奇家族（當時的王室）獻媚，或者也是一條生路，所以《君主論》確實是有向王室獻媚的意思，只是現在成了我們了解壞蛋的書籍了。

《君主論》共二十六章，而且往往一章只是三四頁16開大小的紙，所以讀起來還是很有快意的。當然，這也是馬基亞維利的功勞。因為他是為了讓當時的皇帝陛下可以輕輕松松地閱讀，所以才盡量精煉。書中論述條理清晰，由存在哪幾種君主國及其形成談起，然后談到國家命脈在于武裝，最后就是君主的手段了。我接下來最想談的是核心思想及其手段。

“一個君主如果要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不好的事情，并且必須知道視情況的需要使用這一手或者不使用這一手。”（摘自《君主論·十五章》）

“如果某些惡行可以挽救國家的話，君主完全沒必要擔心因為這些惡行會受到責備而良心不安，因為如果好好地思考每一件事情，就會發現某些事情看起來好像是好事，可是假如君主照著辦就會自取滅亡；而另一些事看起來好像是惡行，可是假如照辦卻會給他帶來安全和幸福。”（摘自《君主論·十五章》）

以上可謂全書的中心思想，有人評論馬基亞維利拋棄了道德，宣揚不擇手段的觀念。普魯士腓特烈大帝自然也是如此，但是觀其一生，似乎都是按照馬基亞維利的《君主論》而行。我覺得很多掌權者都不會承認自己欣賞《君主論》，因為里面已經脫離了我們平常觀念的道德。問題是，人類本來就那么“丑陋”。馬基亞維利在該書的《論殘酷與仁慈》一章中就說到：“關于人類，一般可以這樣說，他們是忘恩負義的，容易變心的，是偽裝者，冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。”這個解釋真夠過分，卻也是不可否定的。

話雖難聽，直指人性

趨利避困，人之常情。當我們可以克服的時候，可稱之為圣。然而我們之中的圣人很少，同時我們又不愿意承認自己的種種丑惡。就像現在，看到這里我們會批評那些掌權者的虛偽，可是我們自問一旦得勢，是不是也會如此呢？

所以馬基亞維利對人性的認識還是很深刻的。于是他就給帝王提出了這樣的方法：“犯罪應該一次犯完，以便人民少受一些損害，減少他們的怨；而恩惠應該是一點兒一點兒地賜予，以便人民能更好地體味恩惠的滋味。”

這句話簡直能引來天怒人怨，但是從人性出發，我不知道錯在哪里。朱熹說“存天理滅人欲”如果從字面上看是過火了，但是從人性的特點而言，還是有可取之處的。說到這里，我們有沒有發現自己的奴性呢？

如果這也不算犀利之處，那么接下來更直接，馬基亞維利建議說：“君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，做一個偉大的騙子。”政客等于騙子，縱觀古今中外，此言非虛。當李世民弒兄之后，他自己的說法就是替天行道。弒兄本來就是不道德的，但是在他的言辭下，這就變得不一樣了。似乎一切都是他大哥的錯。而被人說是昏君的隋煬帝有沒有弒父都是一個問題，但是現在似乎全世界都覺得他十惡不赦，弒父什么的必定做了。

再看明成祖朱棣，其位子也是搶過來的。但是他的說法就是天命所歸，迫不得已，然后還誅了方孝孺十族。但是我們普通人看到的只會是他的雄才偉略，丑陋的東西不是被人掀開了還不會去想。而朱允文似乎就是懦夫的代言，但是誰知道真實情況呢？

所以騙子的水平確實有高低之分。壞蛋的水平更加不是常人可以修煉達到的。在馬基亞維利眼中，高水準的壞蛋應該做到這一點：你要表現出慈悲為懷，獨守誠信，合乎人道，清廉正直，虔敬神靈，同時又要有精神準備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。

看來李世民相較其它帝王而言，最大的優點是將其自身的角色演得特別好。換句話說，就是將騙子這個角色演色特好——不僅騙別人還能騙自己。這也是孔夫子周游列國不得寵的原因，帝王若是道德高尚，他將不成帝王。妄想改變這一點，那即是妄想改變人的本性。

說白了就是騙

其實馬基亞維利在《君主論》里的各種精辟見解都是在闡發一個主題：即不擇手段，為目的無所不用其極。所謂的不擇手段，其實就是欺騙。既可以欺騙臣民，也可以欺騙自己。為什么說人性虛妄，因為我們都喜歡欺騙。榮格說我們帶著人格面具，主要是為了保護自己，但是我們有必要在保護自己的時候傷害別人嗎？這真的很難說……

馬基亞維利在該書《論君主應該如何守信》一章中給了我們這樣一個答復：一位君主，尤其是一位新的君主，不必要去做那些被認為是好人應做的所有事情，因為他要統治國家，經常被迫背信棄義，不講仁慈，違背人道，違反神道。

我記得在《論語·子路》的“季氏將伐顓臾”一節中，孔子說：“遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”如果一位君主的“被迫”是征服其他國家，那么其解決方法必定是如馬基亞維利所說嗎？但是從歷史看來，馬基亞維利的解決方式是快捷而方便的。孔子所說，歷史上幾乎找不出相應的例子來。其實當一個人有足夠的野心的時候，僅以此為理由，一切的壞事都會有了借口。

該書的譯者序有這樣一句評論的話，我覺得極為出色妥當：“人類有史以來對政治斗爭技巧解剖得最獨到、最精辟、最誠實的驗尸報告。”雖然馬基亞維利已經遠去，但是馬基亞維利的時代一直存在。

不過即使馬基亞維利的《君主論》如此出色，在當時并未受到重視。它之所以得到出版，還得多謝教王克萊門特七世。后來的拿破侖就將它變成了自己的枕邊書。不知道今日的各國老大有沒有也將其當做枕邊書呢？

（摘編自360圖書館）