儒釋道語境下的“一畫”論

摘要：石濤是中國古代美術史上最后一位在繪畫與畫論領域皆有造詣的兩棲明星，其傳世畫論《畫語錄》不僅是首先作為大畫家的天才藝術感悟，更是傳統繪畫理論與哲學美學思想的集大成之作。石濤構建了一個融合宇宙本體論、藝術本體論、藝術個性論的繪畫美學體系，亦是對千年中國的繪畫及畫論傳統作了一次艱澀的總結。本文通過對《畫語錄》中的“一畫”論作重新解讀，試圖揭示其在以儒釋道為核心的傳統語境中作理論整合的成功經驗與尷尬之處，并嘗試追詢傳統畫論在近代所以式微的深層緣由。

關鍵詞：石濤；一畫

[中圖分類號]：J2[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0116-01

1、道與法：“一畫”論的文本解讀

“一畫”論作為《畫語錄》的核心，后面的《筆墨章》、《山川章》、《資任章》等都是來解釋“一畫”。石濤的繪畫，在當時即名重于世，由于他飽覽名山大川，“搜盡奇峰打草稿”，形成自己獨特風格。石濤善用墨法，枯濕濃淡同時使用，尤其喜歡用濕筆，通過水墨的滲化和筆墨的融合，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態。有時用墨很濃重，墨氣淋漓，空間感強。在技巧上他運筆靈活?；蚣毠P勾勒，很少皴擦；或粗線勾斫，皴點并用。有時運筆酣暢流利，有時又多方拙之筆，方圓結合，秀拙相生。

石濤在《畫語錄·一畫章》中提到“太古無法，太撲不散，太撲一散而法立矣，法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。夫畫者，從于心者也。山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓臺之矩度，未能深入其理，曲盡其態，終未得一畫之洪規也。行遠登高，悉起膚寸。此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。人能以一畫具體而微，意明筆透，腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。動之以旋，潤之以轉，居之以曠。出如截，入如揭。能圓能方，能直能曲，能上能下。左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜，如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫發強也。用無不神而法無不貫也，理無不入而態無不盡也。信手一揮，山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓臺，取形用勢，寫生揣意，運情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心之用。 自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：吾道一以貫之?！边@里所說的一畫也就是一畫之法，從中可以看出一畫是一個從無法到有法的過程。

2、法無法：釋禪思想與“一畫”論

禪在中國流布的過程當中，與中國的人文傳統逐漸融合，在藝術上，產生了禪藝合流的現象.關于禪與畫的融合，石濤自題山水畫：“論畫者如論禪相似，貴不存知解，入第一義，方為高手，否則入第二義矣”。石濤的不似似之與一畫論，就是發生在這一個禪和藝術的融合而合一的時期。佛學禪宗的出現的確加強了中國繪畫，因為禪追求的心境和意境。雖然石濤出身佛門不是處于自愿的，但是禪對石濤及其繪畫的影響還是比較大的.

石濤將佛教法無定法的思想如鹽溶水地匯入自己的畫學體系中。1703年，他在題畫跋中赫然標出“法無定相”，可以說是石濤論法思想最簡潔最地道的概括。他自謂：“已經說：昨說定法，今日說不定法，我以此悟解脫法門矣。”《景德傳燈錄》中載：“世尊因外道問：昨日說何法？曰：說定法。外道曰：今日說何法？曰：說不定法。外道曰：昨日說定法，今日何說不定法？世尊曰：昨日說定，今日不定?！倍ǚㄅc不定法皆是一法。佛教大乘空宗強調，一切諸法皆是空名，凡夫識事物會限于情識計度，為形所拘，為名所拘，為識所拘，這都根源于我拘，一入我拘，將如春蠶作繭，重重織幛，所以要破我執，佛學于此有法無定法之論。

石濤所說的法，和佛學中的這一思想有相通之處?！妒瘽嬚Z錄·一畫章》論述“立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法”，在第二章《了法章》中論述了了法識法障的問題。石濤所要說的是，法除了具有根性的意義之外，還具有遮蔽真性的可能，或者說正是這種遮蔽真性的特點，使得石濤要回歸真性——無法。

3、蒙養正：儒家思想與“一畫”論

在《筆墨章第五》中首先提出“蒙養”一語，“蒙養”一語叢詞語的直接來源來看，石濤用“蒙養”所表達的思想就是《周易》的“蒙卦”中引申出來的，在《山川章》中石濤提出“參天地之化育”出自《禮記·中庸》石濤這里是用此句來強調儒家重要思想之一贊化育的思想。

石濤在一幅山水上題詩道：“一別江淮不出，閉門讀《易》通天者?！笨梢?，石濤完全以《周易》的思想解讀石濤的畫學思想。通過以上石濤在《畫語錄》中大量的引用了《周易》與《禮記·中庸》可以看出石濤的美學理論，深受儒家思想的影響，并且在實踐中運用了儒家思想可見《山川章》他對天地的理解就是為“高明者天之權也”語出《禮記·中庸》。石濤說：“蒙者，因太古無法”，無法而蒙，而這里說“役法于蒙”，無法為蒙，有法也為蒙，然此蒙非彼蒙，前者為混蒙原初之蒙，后者為塵染不純之蒙；前者因蒙而自然顯露，后者因蒙而遮蔽；前者為真實無妄之體，后者為虛偽不實之用；前者蒙而不昧，后者因蒙而蠢。石濤在這里將蒙相反兩義統一于一字中，巧妙地傳達了自己的思想，就是：以蒙去蒙，以無法去有法，以拙樸去機巧。

孔子的禮教藝術觀和批評觀，經過后來的政治家、文學家及藝術家們的闡釋，而形成在中國影響深遠的儒家批評傳統，興成教化成為藝術的重要功能，成教化、助人倫的批評觀，對中國的美術以及文學創作均產生深遠影響。

在石濤 《 畫語錄 》 中，真正有價值的部分，是他把“一畫”概念作為中國繪畫表現中的技法要素即語言單位放在一個具體用筆層面上的討論。石濤說：“人能以一畫具體而微，意明筆透?！痹谶@里，抹去了籠罩在“一畫”概念上的玄虛的色彩，把它真正歸還到作為繪畫造形手段的一筆一畫的本位。

我們應該正確的認識《石濤畫語錄》的“一畫論”在前面也已談到把“一畫”只理解成為一根“造型的線”。就是使得畫家在創作中喪失美的表現。所以我們要有正確的審美特點，根據每個人的經歷不同，接觸的事物也不相同，所以在繪畫風格上也各異，這也是石濤所說的“無法”。但我們同時也要學習“一畫論”中的重要思想。