論古希臘悲劇的魅力

摘要：本文以《俄狄浦斯王》為例，從劇本的結構、人物命運等方面，論述了古希臘悲劇的魅力所在。

關鍵詞：俄狄浦斯王；古希臘悲劇；魅力

作者簡介：王向華(1975-)女，漢，河北省保定市博野縣人，講師，研究方向：外國語言。

周士敏（1981-）女，漢，河北省石家莊市人，講師，碩士，研究方向：思想政治理論教學。

[中圖分類號]：K125[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0170-02

古希臘悲劇起源于酒神頌歌。公元前5世紀是希臘悲劇的繁榮時期。這一時期出現了一大批著名的悲劇詩人，上演了多部悲劇作品，流傳至今的有埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三大悲劇詩人的作品。

埃斯庫羅斯最杰出的作品是《普羅米修斯》三部曲的第一部《被縛的普羅米修斯》。他對古希臘悲劇最大的貢獻是在表演中引入了第二個演員，改變了過去古希臘戲劇中只有一個演員和歌隊共同演出的傳統模式，為戲劇情節的發展和戲劇道白的豐富多彩提供了可能和便利條件。但是埃斯庫羅斯的劇作，人物形象過于高大，性格也很理想化，缺少變化，不夠豐滿。

歐里庇得斯的代表作有《特洛伊婦女》、《美狄亞》。《美狄亞》被認為是古希臘最動人的悲劇之一，也是西方文學中第一次把婦女作為主要角色來塑造。但歐里庇得斯只著力于刻畫人物內心的沖突，不大注意戲劇結構，因此，他的劇作布局顯得較為松散。

索福克勒斯的作品中以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。索福克勒斯塑造的悲劇人物豐富多彩，戲劇結構趨于完善。他創作的命運悲劇《俄狄浦斯王》標志著希臘悲劇已經進入一個成熟階段，亞里士多德曾給予它很高的評價，稱它為“十全十美的悲劇”。

下面，我將以《俄狄浦斯王》為例，從劇本的結構、人物命運等方面，淺談古希臘悲劇的魅力所在。

一、從劇本的結構論古希臘悲劇的魅力所在。

《俄狄浦斯王》的悲劇結構非常復雜，緊湊，完美，波瀾起伏，卻不給人以雜亂之感，布局巧妙，針線細膩，而不露斧鑿之痕，在古代被稱為戲劇中的典范。

（一）索福克勒斯在藝術上利用了戲劇結構的倒敘手法，使劇情發展自然、合理，一環扣一環，環環相連，一步步把戲劇沖突推向高潮。一開場，就是祭司偕一群乞援人自觀眾右方上，俄狄浦斯偕眾侍從自宮中上。俄狄浦斯說道：“孩子們，老卡德摩斯的現代兒孫，城里正彌漫著香煙，到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟，你們為什么坐在我面前，捧著這些纏羊毛的樹枝？……。（向祭司）老人家，你說吧，你年高德勛，正應當替他們說話。你們有什么心事，為什么坐在這里？你們有什么憂慮，有什么心愿？我愿意盡力幫助你們，……。”祭司說道：“啊，俄狄浦斯，我邦的君王，請看這些坐在你祭壇前的人都是怎樣的年紀：有的還不會高飛；有的是祭司，像身為宙斯祭司的我，已經老態龍鐘；還有的是青壯年。……因為這城邦，向你親眼看見的，正在血紅的波浪里顛簸著，抬不起頭來；……現在，俄狄浦斯，全能的主上，我們全體乞援人求你，或是靠天神的指點，或是靠凡人的力量，為我們找出一條生路。……”祭司祈求俄狄浦斯為大家找一條生路，而俄狄浦斯也因為自己的百姓受苦感動萬分痛苦，于是派克瑞翁到福玻斯的皮托廟上去求問：要用怎樣的言行才能拯救這城邦。

詩人以高度的藝術技巧讓故事發生在王宮前，集中寫俄狄浦斯追查兇手這一件事。通過克瑞翁、忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒、報信人、牧人五個人的陸續上場，以倒敘形式將錯綜復雜的矛盾一一揭開，將戲劇沖突引導到驚心動魄的結局，悲劇氣氛達到高潮，使觀眾產生了深切的同情和憐憫。

（二）這部劇的布局有兩條線索。

第一條線索：拉伊俄斯的牧人曾經說拉伊俄斯死在三岔口；伊俄卡斯忒也曾經提及拉伊俄斯是俄狄浦斯殺死的，但是俄狄浦斯還是沒有想到那個人就是他的父親。

第二條線索：波呂玻斯的牧人告訴俄狄浦斯，他并不是柯林斯國王波呂玻斯的兒子，而是他撿回來的。

當兩個牧人相遇的時候，這兩條線索交織在一起，于是真相便大白于天下了，俄狄浦斯是伊俄卡斯忒交給拉伊俄斯的牧人，而拉伊俄斯的牧人又把他交給了波呂玻斯的牧人，波呂玻斯的牧人又把他送給了柯林斯國王波呂玻斯，而殺害拉伊俄斯的兇手則用不著再問了。

劇情發展得很快，預言者的警告，“我叫你遵守自己宣布的命令，從此不許再跟這些長老說話，也不許跟我說話，因為你就是這地方不潔的罪人。”“可是我要說完我的話才走，我不怕你皺眉頭；你不能傷害我。告訴你吧：你剛才大聲威脅，通令要捉拿的，殺害拉伊俄斯的兇手就在這里；表面看來，他是僑民，一轉眼就會發現他是個土生土長的忒拜人，再也不能享受他的好運了。他將從明眼人變成瞎子，從富翁變成乞丐，到外邦去，用手杖探著路前進。他將成為和他同住兒女的父兄，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和共同播種的人。”

伊俄卡斯忒的勸慰，“你應該相信他是那樣說的；他不能把話收回；因為全城的人都聽見了，不單是我一個人。即使他改變了以前的話，主上啊，也不能證明拉伊俄斯的死和神示所說的真正相符；因為羅克西阿斯說的是，他注定要死在我兒子手中，可是那不幸的嬰兒沒有殺死他的父親，倒是自己先死了。從那以后，我就再不因為神示而左顧右盼了。”

報信人的解釋，“是不是害怕因為殺父娶母而犯罪？”“你知道你沒有理由害怕么？”“因為你和波呂玻斯沒有血統關系。”“告訴你吧，是因為他從我手中把你當一件禮物接受了下來。”“是我從喀泰戎峽谷里把你撿來給他的。”“不是自己撿來的，是另一個牧人把你送給我的。”“他被稱為拉伊俄斯的仆人。”牧人的印證，“我不想拖延時間，我剛才已經說過我給了他。”“這孩子不是我自己的，是別人給我的。”“他是拉伊俄斯家里的孩子。”“人家說是他的兒子，但是里面的娘娘，主上家的，最能告訴你是怎么回事。”“主上啊，我可憐他，我心想他會把他帶到別的地方— 他的家里去；哪知他救了他，反而闖了大禍。如果你就是他所說的人，我說，你生來是個受苦的人啊！”情節一步緊逼一步，使俄狄浦斯知道了自己的身世。除了報信人突然而來以外，其他的每一件事都是有前因后果的。

（三）亞里士多德在《詩學》第十一章特別稱贊本劇的布局。他說：“突轉，如前所說，指行動的發展從一個方向轉至相反的方向；我們認為，此種轉變必須符合可然或必然的原則。例如在《俄底浦斯》一劇里，信使的到來本想使俄底浦斯高興并打消他害怕娶母為妻的心理，不料在道出他的身世后引出了相反的結果。……發現，如該詞本身所示，指從不知到知的轉變，即使置身于順達之境或敗逆之境的人物認識到對方原來是自己的親人或仇敵。最佳的發現與突轉同時發生，如《俄底浦斯》中的發現。”

（四）故事本身有一個“不近情理的情節”，即俄狄浦斯做了十多年的忒拜國王，卻還不知道前國王拉伊俄斯被殺的地點和情形。亞里士多德在《詩學》第十五章說：“事件中不應有不合情理的內容，即使有，也要放在劇外，比如在《俄底浦斯》里，索福克勒斯就是這樣處理的。”

二、從人物命運論古希臘悲劇的魅力所在。

在古希臘悲劇中，命運問題是常見的主題之一。命運或意志被視為一種定數，具有巨大的力量，不過在劇作家的筆下，人物又并非是完全被動的，當人物陷于命運或神意的力量時，他們并不俯首待斃，束手就擒，而是努力抗爭，維護自己。在索福克勒斯的筆下，雖然有時把人物或家族的滅亡表現為命運或神意的規定，但他同時也努力表現人物自己性格方面的原因。人物的性格方面存在不足是普遍的現象，而人們面對命運或神意的力量進行反抗和斗爭則是人的主觀能動性的表現，俄狄浦斯就是一例。俄狄浦斯在這場斗爭中失敗了，沒有能擺脫命運的束縛，但他只是感到失望，而不是投降。總的說來，命運或神意的力量只是當時的人們對外在力量和偶然性的一種非本質性認識的虛構和誤解。

劇中俄狄浦斯因父母聽信阿波羅的諭示被遺棄，忒拜牧人沒有殺死他，把他轉交給了科林斯的牧人并由科林斯國王撫養長大。作為科林斯的王子，俄狄浦斯可以說從小就享受著榮華富貴，處處受人尊敬。但當他知道了自己有著一個悲劇的命運——弒父娶母的時候，他毫不猶豫地離開了“父母”，在路過忒拜的時候，他殺死了幾個和他發生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊俄卡斯特，成了萬人景仰的國王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點。然而，命運的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場瘟疫在奪去了忒拜城無數人的性命后，也揭開了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過路的外鄉人，而是土生土長的忒拜人；忒拜發生瘟疫的原因是城中有一個罪人，而俄狄浦斯，這個城曾經的英雄和君主，在命運的捉弄下，竟然成了那個罪人。

俄狄浦斯所作的每一次努力都是在與命運進行著激烈的抗爭。他不相信命運的安排，他在盡一切努力去抵抗命運。然而他的悲劇正在于他過于相信自己的命運，他相信命運所以才去逃避命運的安排，所以才離開科任托斯，前往遠離“父母”的忒拜。然而他越遠離科任托斯，就越接近自己的命運，他又再一次回到忒拜的時候，他已經完全回到命運預設的軌道上，神諭成了現實。但是，俄狄浦斯刺瞎自己雙目的瞬間，既是對神諭的順應，又何嘗不是一種無聲的抗爭？在他的這一自懲的決絕舉動中，蘊含著對于命運勇敢的擔當。俄狄浦斯的悲劇是每一個與命運抗爭的人的悲劇。

參考文獻：

[1]、羅念生：《羅念生全集 （第二卷）埃斯庫羅斯悲劇三種 索福克勒斯悲劇四種 》，世紀出版集團上海人民出版社，2007年4月第1版。

[2]、朱維之等：《外國文學史》歐美卷 第三版，南開大學出版社，2004年4月第3版。

[3]、（德）尼采（李超杰譯）：《希臘悲劇時代的哲學》，商務印書館，2006年

[4]、羅念生：《羅念生全集 （第八卷）》，世紀出版集團上海人民出版社，2007年4月第1版。

[5]、亞里士多德（陳中梅譯注）：《詩學》，商務印書館，1996年7月第一版，2008年6月北京第6次印刷