約瑟夫.海勒對中國后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響

北京市屬高等學(xué)校人才強教計劃資助項目PHR(IHLB) “約瑟夫·海勒寫作研究及其對中國后現(xiàn)代主義文學(xué)的影響”

摘要：后現(xiàn)代主義在我國文學(xué)界曾流行于一時，并且直至當前仍有較大影響力，一直是學(xué)者們討論的熱門話題。我國文學(xué)中也出現(xiàn)了比較明顯的后現(xiàn)代主義，這是西方文化思潮對我國文學(xué)的影響，其中，約瑟夫·海勒所產(chǎn)生的影響比較大。本文從時代背景、譯介、藝術(shù)寫作特征和對中國各種文學(xué)流派的影響等方面闡釋海勒對中國后現(xiàn)代文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；文學(xué)；影響；文學(xué)流派

作者簡介：李杰，1974年3月，漢族，河北辛集人，北京聯(lián)合大學(xué)外語部副教授，碩士，英語文學(xué)和英語教學(xué)。

[中圖分類號]：I106[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0179-01

20世紀中期，現(xiàn)代西方文化經(jīng)歷了一次次新的裂變，隨之全面推進到后現(xiàn)代時期。隨著一次次理論撞擊和兼容，后現(xiàn)代主義逐漸嶄露頭角，并迅速揚棄現(xiàn)代主義而成為風(fēng)靡當代西方的“顯學(xué)”。西方文學(xué)在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展之后，幾乎窮盡了所有的風(fēng)格技巧和敘事模式，而后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，無疑給文學(xué)帶來了新的生命活力。

一、現(xiàn)實主義——現(xiàn)代主義——后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義文學(xué)主要是在小說領(lǐng)域之內(nèi)的一種文學(xué)代表形式。在后現(xiàn)代主義之前，小說在形成了一種人人可以效仿的模式：生動而有趣的故事、一個或幾個性格鮮明的人物形象以及發(fā)展的情節(jié)。現(xiàn)代主義認為，現(xiàn)實不僅是表面的、客觀世界的人和事，它還包括人的內(nèi)心世界，認為人的潛意識和無意識活動是一種比外部世界的真實更重要、更本質(zhì)的真實。現(xiàn)代主義小說就推翻了現(xiàn)實主義小說的表現(xiàn)原則（模仿現(xiàn)實）和方式（敘述故事），在小說的結(jié)構(gòu)、技巧和語言方面進行了內(nèi)部革新。但并未觸動小說這一文學(xué)形式的整體性、封閉性、單一性，依然保留著它與其他文學(xué)形式和體裁區(qū)分的外部邊界，仍然注重“類的純潔性”，竭力保持文學(xué)語言和藝術(shù)技巧的純粹和高雅。

二、后現(xiàn)代主義小說主要審美特征

在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，語言是一種獨立的、自給自足的體系。它本身可以產(chǎn)生意義。后現(xiàn)代主義的元小說對小說這一形式和敘述本身進行反思、解構(gòu)和顛覆，在形式上和語言上都導(dǎo)致了傳統(tǒng)小說及其敘述方式的解體，在宣告?zhèn)鹘y(tǒng)敘事無效——非合法化的同時，確定了自己的合法化方式。后現(xiàn)代文學(xué)小說探討這一語言系統(tǒng)與小說外部世界之間的關(guān)系，就使作品不斷展示它有意識采用的文學(xué)語言和慣用手法，清楚地、明確地顯示出其人工制品的特征，揭示了當代社會中的危機感、異化感以及壓迫感與不再適應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)驗的傳統(tǒng)文學(xué)形式之間的脫節(jié)。把陳舊的慣用手段的消極價值轉(zhuǎn)化為潛在的建設(shè)性社會批評的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代小說往往建立在一個根本的、持續(xù)的對立原則之上：在構(gòu)筑小說幻象的同時又揭露這種幻象，使讀者意識到它遠不是現(xiàn)實生活的摹本，而只是作家編撰的故事，意在暗示。在創(chuàng)作小說的同時又對小說創(chuàng)作本身進行評述，兩種過程緊密結(jié)合，打破了“創(chuàng)作”與“批評”的明顯界限，合并為“闡釋”和“分解”的概念。

三、我國文學(xué)界對于后現(xiàn)代文學(xué)的理解

后現(xiàn)代主義風(fēng)格特點：比較注重人性化、自由化，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動，是對現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風(fēng)格的形式主義的反叛，更加注重設(shè)計的人性化與自由化。注重體現(xiàn)個性和文化內(nèi)涵，后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強調(diào)人性經(jīng)驗在設(shè)計中的主導(dǎo)作用，突出設(shè)計的文化內(nèi)涵。后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強調(diào)設(shè)計的歷史文脈，追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合。矛盾性、復(fù)雜性和多元化的統(tǒng)一，后現(xiàn)代主義以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設(shè)計手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術(shù)風(fēng)格上，主張多元化的統(tǒng)一。

改革開放后的八九十年代，中國文壇出現(xiàn)了先鋒派、新歷史、尋根小說等現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義式的嘗試。但余華、殘雪、馬原、格非、賈平凹、莫言、韓少功、陳忠實這一代作家的創(chuàng)作或者只是模仿西方的手法形式，并沒有真正地切入傳統(tǒng)精神的魂髓。因此這一時期的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義創(chuàng)作只是有形無質(zhì)、有名無實的飄浮、隔膜于時代和民族靈魂的創(chuàng)作，是一種偽裝模仿現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)的精神性貧乏的實驗。因此難以為繼，曇花一現(xiàn)。這一時代的作家受到時代條件和個人文化底蘊的限制，還不能真正地領(lǐng)悟現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)和反抗虛無主義和生存異化的內(nèi)在精神。王小波在“智、性、趣”的口號下，把后現(xiàn)代主義文學(xué)的解轄域化和現(xiàn)代主義文學(xué)的尋找精神家園融合在一體，在中國乃至世界，為新千年時代現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展開拓了前路。

后現(xiàn)代主義在我國最先興起于詩歌創(chuàng)作，有為數(shù)不少的新派詩人在經(jīng)過了一小段時間的謹慎評估之后像是忽然發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣，爭先恐后地在中國詩歌運動的現(xiàn)場開始了后現(xiàn)代主義的詩歌實踐，同時急不可耐地走上前臺，向身陷日常生活的緊張漩渦不能自拔的愚昧大眾進行后現(xiàn)代主義的詩歌布道，并以先鋒的名義、以詩歌運動的形式把這種主義向前猛烈推進，甚至造成了空前緊張。后現(xiàn)代主義寫作在中國文學(xué)里成績最大并不在詩歌，而是以“痞子文學(xué)”著稱的王朔小說，以賺取大眾眼淚為目的的當代傳奇達到高潮而盛極一時，王朔因此博得了“神州第一侃爺”的美譽。少年作家韓寒《三重門》、《零度以下》等反映新新人類離經(jīng)叛道生活的成長小說，也可以說是后現(xiàn)代小說在我國的黑色幽默作品。

結(jié)束語：后現(xiàn)代主義在我國進入21世紀后，依然能夠如狂飆巨瀾般影響我國文學(xué)。如何借鑒西方文化的積極因素，抵御其不良文化因素的影響，是每個國人不得不深思的問題。透析這股思潮的文化觀，把握其精神實質(zhì)，抵御西方不良文化觀念的影響，對建設(shè)我國民族文化有著不可小視的現(xiàn)實意義。

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