云南壯劇的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展方向

摘要：在多元化的文化背景下，云南壯劇的文化傳承和保護顯得尤為的重要。本文主要基于云南的現(xiàn)狀展開論述，進而基于其發(fā)展中的問題，闡述其未來的發(fā)展方面。

關(guān)鍵詞：云南壯劇；現(xiàn)狀；發(fā)展方向

作者簡介：馬紅，女，籍貫：遼寧省，1965年5月17日出生，國家三級演員。研究方向《云南壯劇的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展方向》，工作單位：云南省文山州壯劇團。

[中圖分類號]：G127[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0203-02

一、前言

隨著我國改革開放的不斷深入，多元化的文化對我國的傳統(tǒng)文化帶來巨大的沖擊，尤其是以地方文化為主的民族文化，在夾縫中生存著。云南壯劇作為重要的民族文化，其在新時期背景下，也遇到諸多的發(fā)展“瓶頸”。因而，在未來的發(fā)展中，壯劇需要明確發(fā)展方向，進而更好地迎合社會發(fā)展的需求。

二、云南壯劇綜述

云南壯劇是壯族文化發(fā)展中，集民間音樂、文學(xué)、舞蹈，以及雜技的一種文化形態(tài)。其流行于云南文山壯族自治州，是一種具有濃厚壯族文化的民族戲曲。壯劇的取材來源于章回小說，而更多地來源于實際生活，因而其在一定程度上彰顯出壯族人的生活風(fēng)貌，以及人土風(fēng)情。壯劇的音律主要基于四種腔調(diào)和三種語言，因而其具有較強的欣賞性。同時，以嗩吶、土鼓、土二胡為主的伴樂器，體現(xiàn)出云南壯劇多元化的民族文化。

隨著壯劇的發(fā)展，其具有七種傳統(tǒng)劇種，尤其是木偶劇廣泛流行于民間。云南壯劇的形成在一定程度上，基于宗教信仰的緣故。因而，其在劇種上體現(xiàn)出對于圣、神的歌頌。尤其是基于巫舞、臉譜等壯劇元素，充分反映出壯族同胞的宗教信仰，通過舞蹈歌唱的形式來消災(zāi)避難。同時，也表現(xiàn)出其文化內(nèi)涵的沉淀。

云南壯劇在發(fā)展中，主要形成廣南沙戲、文山樂土戲、富寧土戲三大分支，因而，其在劇中形式上比較豐富。廣南沙戲在廣南境內(nèi)廣為流行，其把民間的音樂、民歌、舞蹈、說唱、融入戲劇之中，進而在一定程度上豐富了壯劇的形式。同時，基于其藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)，其在表現(xiàn)中主要以舞蹈來彰顯出生活的方方面面；文山樂土戲流行于文山縣一帶，是最具音樂色彩的壯劇居種之一。其濃厚的嚨阿西、嚨埋、榮考吭等音調(diào)，極其豐富的展現(xiàn)出壯族人各種情緒，尤其是收尾處的使用，表現(xiàn)出壯族人豐富的情感元素；富寧土戲歷史最為悠久，其在發(fā)展中逐漸形成了百余個業(yè)余戲班。其主要是以民間的歷史傳說或神話傳說作為戲曲的取材。而且，其豐富多變的戲曲腔調(diào)，可以獨立成戲，具有極強的表演色彩。因而，富寧土戲的文化元素，更多的是體現(xiàn)壯族人對于美好生活和社會的追求。

三、云南壯劇的發(fā)展現(xiàn)狀

壯劇文化元素流失。基于現(xiàn)代文化元素，壯劇文化在發(fā)展中遇到極大地“瓶頸”。新時期下的壯族青年追求時尚文化，因而出現(xiàn)傳承上的“青黃不接”的局面。進而，諸多的壯劇文化元素，在傳統(tǒng)的過程中已丟失或面臨失傳，尤其是隨著老一輩藝人的相繼去世，諸多優(yōu)秀的壯劇文化元素出現(xiàn)斷代的問題。這一問題的出現(xiàn)，嚴重制約著壯劇的發(fā)展，尤其是基于現(xiàn)代文化的發(fā)展前景非常不明朗。因而，處于夾縫中的云南壯劇，在發(fā)展中面臨文化元素流失的后果，這是當(dāng)前民族文化發(fā)展，所面臨的最為嚴峻的問題。

壯劇演員缺乏，尤其是核心壯劇主創(chuàng)人員。在現(xiàn)代文化的影響下，壯劇從業(yè)人員逐漸的缺乏，尤其是以農(nóng)村為主的壯劇表演，幾乎處于“滅絕”的狀態(tài)。在現(xiàn)代娛樂、現(xiàn)代音樂的沖擊下，傳統(tǒng)的壯劇文化被年輕人所遺忘。因而，在壯劇的發(fā)展中，出現(xiàn)了“斷代”的問題。在壯劇的表演中，仍以老一輩的藝術(shù)表演者為主，年輕人對于壯劇持“冷淡”態(tài)度。因此，隨著老一輩表演藝術(shù)家的去世，壯劇演員出現(xiàn)嚴重的緊缺問題，尤其是基核心壯劇主創(chuàng)人員的缺乏，帶給壯劇巨大的發(fā)展難題。

從當(dāng)前的壯劇狀況看，壯劇演員的專業(yè)素養(yǎng)也有待加強，尤其是基于全面表演能力演員，是壯劇發(fā)展所急需的。壯劇表演人員，尤其是年輕表演者，表演的方式、表演的形態(tài)都存在諸多的不足。因而，專業(yè)化的壯劇表演人員是壯劇發(fā)展，突0破文化夾擊的重要舉措。

壯劇表演過于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新性元素。當(dāng)前的壯劇發(fā)展，還是以傳統(tǒng)居種為主。因而，在新文化背景下，缺乏有效的創(chuàng)新性元素。基于當(dāng)前的壯劇發(fā)展來看，農(nóng)村壯劇處于“滅絕”狀態(tài)，因而以老一輩為主的壯劇表演，在表演形式、表演內(nèi)容上都比較單一，缺乏一定的時代元素。這也是壯劇在現(xiàn)代化發(fā)展中最為棘手的問題。同時，基于表演“斷代”的問題，壯劇在表演過程中，表演的藝術(shù)價值、藝術(shù)形態(tài)逐漸地降低。

壯劇音樂元素的流失。壯劇作為一種傳統(tǒng)的民族文化，其在發(fā)展的過程中，諸多重要的音樂元素流失。壯劇的表演形式注重民族音樂元素的體現(xiàn)，尤其是基于生活音樂的演奏。然而，當(dāng)前的壯劇表演，諸多的音樂元素流失，尤其是諸多傳統(tǒng)的演奏樂器的失傳，使得壯劇的“歌劇”表演元素的缺失。因此，在壯劇的發(fā)展中，對于壯劇音樂元素的保留，尤其是民族元素的音樂保留，是豐富壯劇表演的重要方面。

四、云南壯劇的發(fā)展方向

基于新文化元素的沖擊，壯劇在發(fā)展中遇到很大的“瓶頸”，尤其是壯劇“斷代”情形的出現(xiàn)，使得壯劇的發(fā)展處于“夾縫”之中。因而，基于新時代的文化元素，壯劇的發(fā)展需要基于人民的保護，同時也需要政府的扶持，進而打造出壯劇“品牌”文化。

劇種的傳承與發(fā)展。云南壯劇作為一種重要的民族文化，其在發(fā)展中，對于劇種的傳承與發(fā)展，是對壯劇的一種動態(tài)保護形勢。文化的發(fā)展離不開繼承和創(chuàng)新，因而，壯劇在發(fā)展中，需要基于不同的文化元素，進而對壯劇文化進行創(chuàng)新性的繼承。在劇種的發(fā)展中，文化元素的有效融合，是壯劇現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵，尤其是時尚元素，對于壯劇的發(fā)展無疑是一種巨大的挑戰(zhàn)。因此，壯劇的發(fā)展離不開創(chuàng)新性發(fā)展，尤其是基于文化元素的創(chuàng)新，是壯劇突破現(xiàn)狀的重要舉措。

壯劇表演人員的培養(yǎng)，尤其青年表演藝人的培養(yǎng)。云南壯劇在發(fā)展的過程中，其已出現(xiàn)了嚴重的“斷代”現(xiàn)狀，諸多的表演形式處于“滅絕”的狀態(tài)。因而，壯劇在發(fā)展的進程中，迫切需要建立一支有創(chuàng)新理念的壯劇表演藝人。壯劇一種民族的文化表現(xiàn)，因而，在表現(xiàn)的過程中需要基于表演藝術(shù)的需求，對表演藝人進行全面的技能培養(yǎng)。

建立壯劇“品牌”。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，民族文化的保護和發(fā)展，需要基于“品牌”的建立。壯劇的文化元素的保護，需要基于“品牌”理念，打造新時期下的壯劇文化。而且，壯劇的“品牌”化，便于人們對于壯劇的保護，尤其是對于壯劇持“冷淡”狀態(tài)的年青一代，“品牌”的建立，可以拉近壯劇與實際生活的距離，進而便于壯劇文化的保護。在壯劇“品牌”的建立中，還需要建立形成文化產(chǎn)業(yè)，這對于壯劇文化的現(xiàn)代化建設(shè)起到?jīng)Q定性的作用。

文化的保護需要基于政策的支持，同時也需要資金的投入。基于壯劇“品牌”的建立，使得壯劇文化呈現(xiàn)出多元化的形式。壯劇的表演不再是傳統(tǒng)的娛樂性，而帶有了一定的商業(yè)性質(zhì)。這種發(fā)展的模式，是新時期下，對于文化保護和創(chuàng)新傳承的重要舉措，也是文化得以傳承的基礎(chǔ)。

壯劇的原生態(tài)發(fā)展。壯劇作為一種民族文化形態(tài)，其在新時期下的發(fā)展，需要注重文化元素的原生態(tài)發(fā)展。這里所言的原生態(tài)是指尊重壯劇的文化內(nèi)涵，對重要的文化要繼承和發(fā)展。壯劇在原生態(tài)的發(fā)展中，需要明確壯劇的文化內(nèi)涵，尤其是基于民族文化的定位，是壯劇創(chuàng)新性保護和發(fā)展的關(guān)鍵。

五、結(jié)語

基于多元化的社會文化，壯劇文化作為一種民族文化，其在新時期下的發(fā)展中遇到極大地“瓶頸”。因而，基于文化發(fā)展的需求，明確好壯劇的發(fā)展方向，是對壯劇文化傳承和保護的重要方面。

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