拷問(wèn)人性之殤

摘要：本文通過(guò)對(duì)《北京故事》的文本分析，揭示出在傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代多元文化矛盾沖突下，主人公內(nèi)心的掙扎與苦悶。并結(jié)合電影《藍(lán)宇》和小說(shuō)《藍(lán)調(diào)石墻T》展示同性戀群體“性別倒錯(cuò)”的行為特征，將其放在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中予以觀照，進(jìn)一步說(shuō)明同性戀文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，鞭撻社會(huì)，拷問(wèn)人性的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：同性戀文學(xué)；性別倒錯(cuò)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

[中圖分類號(hào)]： I253.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0239-01

由著名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《北京故事》改編的電影《藍(lán)宇》上映已有數(shù)年余了，對(duì)于這部名不見經(jīng)傳的電影，卻一直在坊間為人們津津樂(lè)道，并享有很高的藝術(shù)口碑。當(dāng)然，這一切，不僅歸功于著名導(dǎo)演關(guān)錦鵬（Stanley Kwan）高超的藝術(shù)建構(gòu)和兩位男主人公出色的演出，更要得益于這部電影所取自的原著小說(shuō)——《北京故事》。題材的敏感早已為其賺足了噱頭，而故事情節(jié)的細(xì)膩真實(shí)，更是賺足了無(wú)數(shù)人的眼淚。

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元對(duì)立

《北京故事》取材一個(gè)真實(shí)的人物故事，主人公藍(lán)宇實(shí)有其人，故事發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)八十年代，那是一個(gè)人心思變的年代，中西方文化激烈碰撞，各種思潮此起彼伏，日新月異，很多傳統(tǒng)的道德觀被突如其來(lái)的外來(lái)文化沖擊的風(fēng)雨飄搖，支離破碎。反傳統(tǒng)，反崇高的文化解構(gòu)，似乎成了那個(gè)時(shí)代的主旋律。小說(shuō)反映的同性戀題材也正是在那個(gè)大的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生。主人公陳捍東始終被兩種力量撕扯著，一個(gè)是他對(duì)藍(lán)宇的充滿真摯的同志之愛(ài)，深陷其中，難以自拔；而另一方面以陳母為代表的傳統(tǒng)道德觀念又不斷地對(duì)陳的同性戀行為進(jìn)行著規(guī)約，陳捍東陷于兩難的境地，左右搖擺，內(nèi)心備受煎熬。故事情節(jié)因此而顯現(xiàn)出了張力。當(dāng)故事結(jié)尾捍東毅然決然地沖破家庭的阻撓回到藍(lán)宇身邊，則象征了以同性戀為代表的新文化思潮對(duì)抗傳統(tǒng)文化取得了階段性的勝利。

我們有理由說(shuō)促使捍東回到藍(lán)宇身邊是因?yàn)榱朱o平的不爭(zhēng)氣，是她使用卑劣手段打擊迫害藍(lán)宇，才使得捍東對(duì)她心灰意冷，對(duì)藍(lán)宇生出同情?？墒沁@絕不是作者想要表達(dá)的主題?？v觀全篇，從字里行間中我們不難發(fā)現(xiàn)，陳捍東始終對(duì)藍(lán)宇念念不忘，他和林靜平的結(jié)合與其說(shuō)是兩情相悅倒不如說(shuō)是迫于一個(gè)男人對(duì)家庭宗族的責(zé)任，不得不與傳統(tǒng)的道德觀念做出的妥協(xié)?；楹蠛礀|一直無(wú)法從和藍(lán)宇的同志戀情模式中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，造成了夫妻生活的不和諧，也成了夫妻二人最終分道揚(yáng)鑣的導(dǎo)火索。可是，沖出婚姻藩籬的陳捍東即使是和藍(lán)宇重歸于好，又如何呢？他們的愛(ài)情之花即使開得再絢爛，也不會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)，終究不免流于枯萎。

“性別倒錯(cuò)”的歷史

隨著改革開放的春風(fēng)吹遍祖國(guó)大地，很多關(guān)于同性戀題材的文學(xué)蔚然成風(fēng)，作為同性戀文學(xué)的代表之作，《北京故事》亦被看做“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物。其實(shí)，這種觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確。關(guān)于文學(xué)作品中的同性戀形象在浩如煙海的中國(guó)古典文化當(dāng)中并不難覓芳蹤。在《北京故事》中，陳捍東曾為自己的行為咨詢過(guò)心理醫(yī)生，得到的結(jié)論是“性別倒錯(cuò)”，這里我們暫且把有同性戀傾向的行為特點(diǎn)稱為“性別倒錯(cuò)”。大約最早見于文學(xué)作品中的“性別倒錯(cuò)”的人物形象要數(shù)《木蘭詩(shī)》中那個(gè)女扮男裝替父從軍的花木蘭了，由于社會(huì)沒(méi)有給女性一個(gè)應(yīng)有的位置，使得她們?cè)趶氖伦杂陕殬I(yè)的選擇時(shí)不得不被自身“女性”的角色束縛住了手腳，這和今天女性面對(duì)職業(yè)選擇時(shí)所遇到的窘境頗有類似。需要明確的是，花木蘭選擇摒棄自己的女性身份絕非自愿，而是社會(huì)傳統(tǒng)道德觀念逼迫下的無(wú)奈之舉，這一點(diǎn)雖與很多同性戀者的出發(fā)點(diǎn)不同，但在同樣得不到社會(huì)大環(huán)境的身份認(rèn)同這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上卻異曲同工。花木蘭最終成功混入軍營(yíng)，并功勛卓著，簡(jiǎn)直是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化的“黑色幽默”，而花木蘭亦可看做是中國(guó)早期文學(xué)作品中高張女權(quán)主義大旗的代表人物。

在另外一部傳統(tǒng)古典名著中，同性戀的痕跡則更為顯著。賈寶玉作為《紅樓夢(mèng)》中唯一的男性主角，是個(gè)藍(lán)宇似的“性別倒錯(cuò)”的人。作者在其身上絲毫不吝惜筆墨，如 “面如敷粉，唇若施脂；顧盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角。看其外貌最是極好?！币陨线@些描寫恐怕形容一位女子也不為過(guò)。在與秦鐘的交往中，這種情愫體現(xiàn)得更為明顯。寶玉自見了秦鐘的人品出眾，心中似有所失，“可恨我為什么生在這侯門公府之家，若也生在寒門薄宦之家，早得與他交結(jié)，也不枉生了一世?！鼻冂娨娏藢氂?，更是傾慕不已，“可恨我偏生于清寒之家，不能與他耳鬢交接”。寶玉為了接近秦鐘，甚至破天荒地愿意去學(xué)堂讀書，當(dāng)秦鐘受到學(xué)堂子弟們得欺負(fù)，寶玉不惜為他出頭，大動(dòng)干戈。當(dāng)秦鐘與智能云雨，被寶玉捉奸，醋意大發(fā)，受到寶玉的百般奚落，以致讓人浮想聯(lián)翩，二人的關(guān)系究竟到了何種地步。這種一富一貧的男同性戀模式似乎與《北京故事》如出一轍，秦鐘最后的死亡自然亦令寶玉許久不能釋懷。有了《紅樓夢(mèng)》的珠玉在前，《北京故事》的成功也就絕非偶然了。

“藍(lán)調(diào)”陰影中的人性悲歌

主人公藍(lán)宇的名字不禁讓人聯(lián)想起另一部同性戀小說(shuō)——《藍(lán)調(diào)石墻T》，這個(gè)故事的女主人公杰斯一出生便面臨自己究竟是男是女的性別困擾，她具備了女性的一切生理特征，卻擁有著男性的外貌和個(gè)性。隨著年齡的增長(zhǎng)，杰斯越發(fā)感受到自己不見容于這個(gè)社會(huì)，也正是基于自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中屢屢碰壁，才使她不得不走上同性戀的道路，因?yàn)樵谶@個(gè)群體中，她找到了許許多多和她類似經(jīng)歷的人，和他們?cè)谝黄饹](méi)有歧視，沒(méi)有壓迫，更不會(huì)感到孤獨(dú)。可是這并不是杰斯內(nèi)心所渴望的生活。她也希望得到異性的垂青，她也渴望收獲真正的愛(ài)情。小說(shuō)的結(jié)尾當(dāng)杰斯經(jīng)歷了一幕幕浮世的悲歡之后，最終依然選擇成為正視自己的“另類”。

藍(lán)色代表著憂郁和哀傷，這兩部同樣反映同性戀題材的小說(shuō)無(wú)獨(dú)有偶地采用了“藍(lán)調(diào)”作為自己的敘述格調(diào)，使讀者沉浸在壓抑憂郁的氣氛中思考著人性的善與惡。為什么我們這個(gè)社會(huì)可以對(duì)一個(gè)動(dòng)物發(fā)出慈悲之心卻無(wú)法容忍同性戀人群的存在？我們?cè)诶硭?dāng)然地制定整個(gè)道德譜系的同時(shí)也不可避免地對(duì)體制外的存在造成了傷害。

薩特的存在主義哲學(xué)認(rèn)為：存在即是合理的。也許，以《北京故事》為代表的這類同性戀文學(xué)正是要以自己的存在向社會(huì)宣揚(yáng)一種美與包容，用血與淚的交融拷問(wèn)人性之殤。

參考文獻(xiàn)：

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