小議《詩經(jīng)》中魚的祥瑞象征

摘 要：商周時(shí)期，原始宗教意識(shí)逐漸淡化，但魚的宗教意象并沒有因此而淡化，而是轉(zhuǎn)變成祥瑞的象征存在于先民們的生活中，《詩經(jīng)》以寫實(shí)的手法將魚的這一祥瑞象征記錄了下來并且源遠(yuǎn)流長，成為中華民俗的象征符號(hào)之一。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；魚；祥瑞象征

作者簡介：劉美潔，女（1986.11-），山東威海人，山東師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：先秦文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-23-0-01

受原始宗教活動(dòng)的影響，魚在先民們的生產(chǎn)生活中扮演著重要的角色，也因此具有了豐富的內(nèi)涵。其中之一便是象征祥瑞。據(jù)《史記·周本紀(jì)》上記載，周武王伐紂時(shí)，行至洛水，有白魚躍入所乘的船中，周武王對(duì)其進(jìn)行祭祀，后伐紂得勝，魚就此成為了興周滅商的瑞應(yīng)。

其實(shí)對(duì)于原始先民們來說，他們感受到的更多的是魚帶給他們的切身利益。對(duì)于大多數(shù)百姓來說，生活富裕，婚姻美滿就是幸福。婚姻的美滿是與生兒育女聯(lián)系在一起的，子孫滿堂，人丁興旺，這是中華民俗由來已久的期盼。魚在原始宗教中扮演著特殊的角色，雖然商周時(shí)期，尤其是周王朝時(shí)期，生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和宗法制分封制的確立鞏固，先民們的原始宗教意思逐漸淡薄，禮制開始越來越多的牽制先民的思想意識(shí)，宗法禮禮制逐漸代替了原始宗教在社會(huì)生活中的地位。在這樣的情境之下，魚因原始宗教而披上的豐收多子的象征意象卻并沒有隨著原始宗教意識(shí)的淡薄而淡出人們的意識(shí)，反而演化成為一種禮制下的祥瑞象征，經(jīng)由周王朝的發(fā)展，以更多姿多彩的形象參與人們的生活，流傳于中華文明之中，甚至成為了中華民俗的象征符號(hào)。魚成為祥瑞象征，在《詩經(jīng)》中可窺一斑。《詩經(jīng)》以其現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，以那寫實(shí)的筆將魚成為瑞應(yīng)的步伐真實(shí)的描繪了出來。《小雅·無羊》中就出現(xiàn)了魚作為豐收的祥瑞的象征。

《小雅·無羊》是一首寫放牧情況的詩歌。在其最后一段這樣寫道：

牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣，找 維 魚 矣。大人占之：“眾維魚矣，實(shí)維豐年；旐維矣，找 維魚 矣，室家溱溱。”

《小雅·無羊》是《詩經(jīng)》中比較獨(dú)特的一首詩篇。它不僅為我們勾勒了一幅奴隸社會(huì)放牧的生活場(chǎng)景，而且還加入了夢(mèng)境的描寫。“牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣，旐維矣”，在這個(gè)夢(mèng)里，有幻化的現(xiàn)實(shí)生活，有對(duì)生活的美好憧憬實(shí)生活。《無羊》在前三段寫了牧人放牧，羊兒自由吃草的景象，牧人是在看著這么多肥美的羊進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的。夢(mèng)由心生，這個(gè)夢(mèng)其實(shí)是牧人潛藏在內(nèi)心的愿望的外化。對(duì)于這個(gè)夢(mèng)境的具體理解，歷代諸家歧義互出，迄無定論。疑難的關(guān)鍵在于對(duì)“眾”的理解。

對(duì)于“眾”字的理解歸納起來主要有三種。一種是毛亨的理解，《毛詩傳》云：“陰陽和則魚眾多矣”，在這里，毛亨將“眾”理解為“眾多”的意思；一種是而鄭玄在《鄭箋》則將其理解為“眾人”，《箋》云：“牧人夢(mèng)見人眾相與捕魚”；【1】對(duì)“眾”解釋影響比較大的是馬瑞辰的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“眾”通“蝝”，指蝗蟲。《毛詩傳箋通釋》云：“此詩當(dāng)為蝝及螽之省假。蝝，蝗蟲”。【2】余冠英的《詩經(jīng)選》和程俊英的《詩經(jīng)譯注》都將”眾“理解為蝗蟲，認(rèn)為牧人夢(mèng)見蝗蟲化成了魚，并把“維平剖開”理解為“變化，變成”。

在這里，不管是將眾理解為眾多，還是將其理解為眾人，甚至理解成為蝗蟲，毋庸置疑的是它們最終的轉(zhuǎn)化都是魚，魚才是這個(gè)夢(mèng)的主角。這個(gè)夢(mèng)給了牧人很深的印象，夢(mèng)醒之后，牧人向大人進(jìn)行占卜，大人占卜得之夢(mèng)魚乃“實(shí)維豐年”，是豐年的預(yù)兆。有水的地方就有魚，原始先民多伴水而居，水中的魚既多且相對(duì)于其他猛獸容易捕捉，魚成為了先民們重要的生產(chǎn)生活資料來源。雖然到了周朝，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，但是人們的溫飽仍是生存大計(jì)。所謂日有所思，夜有所夢(mèng)，雖然是在白天，牧人夢(mèng)到了魚，夢(mèng)到了豐產(chǎn)且容易捕捉的魚，這無疑給他祈獲豐收的心一顆安定丸。魚豐產(chǎn)的特點(diǎn)使其成為了豐年的祥瑞。魚兒這一祥瑞意象從《詩經(jīng)》游出，活力十足地游于我們的中華民俗之中。

魚音余，我們還是經(jīng)常用“余”這個(gè)字眼來祈禱豐年。古春聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)好長春”，余魚同音，取豐收之意。還有成語“連年有余”都取這一意象。時(shí)至今日，在中國，逢年過節(jié)，尤其是春節(jié)的宴席，魚是必備的菜品之一，以博“連年有余”的喜頭。在祭祀祖先時(shí)的祭品中，魚也是必不可少的，一來表示對(duì)祖先的崇敬，二來祈禱獲得祖先的保佑，家境豐裕，子孫滿堂。魚的祥瑞意象深入百姓生活的方方面面。所謂“無魚不成席”就是應(yīng)的魚的祥瑞象征。

魚腹多子，魚還是多子多孫的象征。中華的習(xí)俗中，很早就有了得子送魚的傳統(tǒng)。相傳孔子的兒子孔鯉就是因其出生時(shí)魯昭公使人送魚恭賀而得名的。在苗族的婚禮，新娘進(jìn)門前要用手掐魚，圍觀的阿婆阿嫂則要唱賀詞：“姑娘啊姑娘，請(qǐng)伸手去掐魚，掐魚脊梁背，掐祭老祖神，祖宗好保佑……上山同勞，家共頭塘，白發(fā)可轉(zhuǎn)青，牙缺可轉(zhuǎn)長 ，身體像鯉魚，養(yǎng)兒養(yǎng)女俏，生兒育女多。”【3】

兒女是愛情的結(jié)晶，也是婚姻美滿幸福產(chǎn)物。魚不僅是得子的福兆，也是美好愛情與美滿婚姻的福兆。民間青年男女結(jié)婚時(shí)，多以“雙魚圖”“魚蓮圖”作為窗戶和門上的喜花，墻壁上還有大胖娃娃抱鯉魚的喜畫，人們用這樸實(shí)但鮮明的手法訴說著魚的祥瑞和對(duì)魚的喜愛之情。侗族結(jié)婚時(shí)，新娘出門前要在門口撒銅錢，意為“鯉魚撒子”，取婚后多子多福之意。

魚兒多伴蓮而生，并且蓮內(nèi)多子，也有生殖崇拜的印跡。民俗中，多以魚蓮相戲喻情投意合。樂府詩《采蓮曲》就是這一瑞兆的寫意。同樣的，魚兒也離不開水。《管子·小問》：在（齊）桓公使管仲求寧戚，寧戚應(yīng)之曰：“浩浩乎？浩浩者水，育育者魚，未有室家而安召我居。寧子其欲室乎？”魚水合歡是夫婦和好的象征。這在《詩經(jīng)》中的一些詩篇中也有體現(xiàn)。魚蓮、魚水一起作為祥瑞的象征與魚所具有的強(qiáng)大的生命力是密不可分的。

從原始宗教中而來的魚，在千年的流傳中，傳達(dá)的是生活富裕、兒孫滿堂、婚姻美滿的祥瑞觀念。平凡而又祥和的魚，游過了千年的歷史長河，并將帶著祥瑞、幸福繼續(xù)游向更遠(yuǎn)更廣闊的天地。

注釋：

【1】十三經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社， 1997.

【2】馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局， 1989.

【3】楊鹓.苗族服飾雨紋詮釋[J].民族藝術(shù). 1990年第2期