跨文化交際中文化間性意識的生成

摘 要：當(dāng)今的世界的交流已變成了在全球化語境中進(jìn)行的文化交流，文化間性便被推到了前沿。主體與主體是互為條件的共在是文化間性存在之前提，個體文化的構(gòu)建離不開他種文化，在多元文化的交流、求同存異的過程中達(dá)到文化間的互識與自識。文化主體間對話的平等性以及對語境、話題的選擇直接作用于文化間性相互作用的動態(tài)過程。

關(guān)鍵詞：文化間性；文化主體；主體文化

作者簡介：姜妮 （1980-），女，山東科技大學(xué)外國語學(xué)院，講師，碩士。研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號]：G115 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23--02

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致了跨國交際日益增多，因此我們的交流便成為了在全球語境中進(jìn)行的交流，即跨文化交際。所謂“跨文化交際”是指本族語者與非本族語者之間的交際， 也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際，簡言之，是指具有不同文化背景的人們之間的交際。在跨文化交際中，由于交際的主體遵循著不同的交際模式、思維方式、文化規(guī)約、價值觀等造成了交際者難以準(zhǔn)確理解對方的交際意圖，也無法表達(dá)自己的真實想法，所以跨文化語用失誤頻繁出現(xiàn)，影響了跨文化交際的順利進(jìn)行。跨文化交際中的語用失誤問題己經(jīng)引起國內(nèi)外學(xué)者們的高度重視。對于如何避免跨文化語用失誤，學(xué)者們也從不同的角度進(jìn)行了詳盡的研究，如1983年英國的語言學(xué)家Jelmy Thomas在其發(fā)表的《跨文化語用失誤》中提出了順應(yīng)理論，1983年leech在其著作《語用學(xué)原則》中提出了禮貌原則，以及從認(rèn)知語境對跨文化語用失誤進(jìn)行研究。

跨文化交際實際上是不同文化之間的碰撞和融合。不同的文化互相遭遇時所呈現(xiàn)出來的文化特質(zhì)是一種隱形的、更為深刻的超語言的層面。因此，對跨文化的研究離不開間性思維，而順利的實現(xiàn)跨文化交際也必須培養(yǎng)文化間性意識。因此，本文將在跨文化交際層面，就文化間性意識的生成進(jìn)行研究。

一、文化間性的內(nèi)涵

作為哲學(xué)概念的文化哲學(xué)術(shù)語文化間性（intercultural）的提出和其意義的凸現(xiàn)是在20世紀(jì)，它以差異哲學(xué)、他者理論、視域融合、交往行為理論為重要的思想來源基礎(chǔ)。德國哲學(xué)家哈貝馬斯（Habermas）在巴赫金的他者理論，胡塞爾的主體間性（intersubjectivity）理論，伽達(dá)默爾的視域融合理論的基礎(chǔ)上提出了交往行為理論。而基于交往行為理論哈貝馬斯又提出了提出了主體間性，而文化間性正是其對“主體間性”的延續(xù)。在某種意義上講， 文化間性就是西方哲學(xué)中的主體間性問題在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是間性思維模式應(yīng)用于文化學(xué)領(lǐng)域便派生物。

王才勇先生在《文化間性問題論要》中認(rèn)為，文化間性是指不同文化間交互作用之內(nèi)在過程，正在此過程中，凸顯了每一種文化。文化間性的價值在于異質(zhì)性和對話性，對話的目的在于溝通，溝通是為了達(dá)成共識，是雙方通過對話所達(dá)成的愿望的實現(xiàn)。由此我們可以得知所謂文化間性是指一種文化與其他文化際遇時相互作用，相互影響、相互鏡借的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是一種既基于語言有超越語言的隱形間性。文化間性的特質(zhì)是一種文化在與他者際遇時所彰顯出來的特質(zhì)。文化間性的存在離不開相異性，相異性越大的東西之間互相碰撞、互相作用所呈現(xiàn)出的特質(zhì)便是文化間性。

文化間性與“跨文化”、“多元文化”、“文化雜合”等概念有著明顯的區(qū)別。“跨文化”（cross-cultural）是指相遇在一起的文化，僅僅是指參與到互動中去的各自文化部分。“多元文化”（multicultural）的提出是一種政治產(chǎn)物。文學(xué)研究中的“多元文化”所追究的是在相對統(tǒng)一的社會環(huán)境中不同的文化群體能夠共存，它講求的是個體文化與其它文化共存，它的理想是將弱勢文化、少數(shù)文化、邊緣文化也可以提升到正統(tǒng)文化的地位。而筆者認(rèn)為這是一種烏托邦式的實踐。“文化雜合” （culturalhybridity）指的是不同種族、種群、意識形態(tài)、文化和語言互相混合的過程。上述概念存在著難以克服的缺陷：首先我們必須承認(rèn)文化間的不平等，即文化間的差異；其次還要看到文化間的動態(tài)的相互作用，即文化間的對話交流與融合生成。而“文化間性”概念的提出則克服了上述概念的缺陷。它以承認(rèn)差異、尊重他者為前提條件，以文化對話為根本，以溝通為旨?xì)w。它認(rèn)為文化間存在著力量的強(qiáng)弱，文化間的對話交流是以文化間的差異為基礎(chǔ)的，在文化間的交流對話過程中，每種個體文化都是在不斷的與他種文化相互融合并形成新的文化，是一個活的不變的有機(jī)體。

二、中西文化間性

如前文所述，文化間性是以相異性為前提的。相異性越大的文化彼此碰撞，相互作用所呈現(xiàn)出的間性關(guān)聯(lián)也便越明顯。因此，我們將文化間性這一概念定位于中西，便出現(xiàn)中西間性的問題。中國和西方文化作為兩種獨立的，按照各自的發(fā)展軌跡發(fā)展起來的文化。中西文化是兩種最為典型的異質(zhì)性文化，彼此的差異性之大，兩者間所建立起來的關(guān)聯(lián)讓世人矚目。

兩種文化間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并非單純的將兩種文化放在一起進(jìn)行比較所呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)，而是指能夠互相引發(fā)對方注意力的東西。這種關(guān)聯(lián)可以使兩種文化間相近的東西，也可以是兩者迥異的東西，甚至是相反的東西。只有這種特質(zhì)，才具備引起對方關(guān)注并且引起對方反響的特性，只有在此基礎(chǔ)上才可能在對方文化的作用下出現(xiàn)意義重組，實現(xiàn)文化的對話、交融發(fā)展。中西文化間的交際是雙向的，也是動態(tài)的，但是兩種文化的所產(chǎn)生的影響范圍和力度則是不同的。從目前中西文化影響的力量對比來看，西方文化，尤其是英語文化對中華的影響明顯大于中華文化對西方文化的影響。正如馬克思所言，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。同樣一種文化對其他文化的影響力也取決于物質(zhì)文明發(fā)展的程度。但是隨著中國的崛起，中華文化對其他民族的文化也產(chǎn)生了越來越大的影響，如我們常說的餃子越來越多的用Jiaozi代替，在翻譯姓名的時候也更多直接采用我們姓名的拼音而否先前的名姓結(jié)構(gòu)，功夫更多的被翻譯為Kung fu太極tai chi等等。

中西文化間性源于孕育兩種文化的自然環(huán)境及各自特殊的社會歷史。西方國家廣闊的草原和大部分國家面臨海岸線的自然環(huán)境形成了西方的農(nóng)牧漁混合經(jīng)濟(jì)。而中國平原小，山嶺多，海岸線少的特點形成了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成了兩種在許多方面截然不同的文化。如，中國人推崇集體主義，而西方則崇尚個人主義；中國人相信人本善因此推崇人治，而西方相信人本惡，因此推崇法制。

三、跨文化交際中文化間性意識的生成

在交際的過程中，語境是交際的基礎(chǔ)，語句表達(dá)是交際的方式，而文化背景則是交際成功與否的關(guān)鍵。在跨文化交際中，來自不同文化的人們講同一種語言，但由于在信仰、社會價值觀、思維方式、文化規(guī)約等方面的差異，而且常常忽略了交際雙方的背景、身份等因素，因此在跨文化交際中常會出現(xiàn)障礙甚至沖突，最終導(dǎo)致交際的中斷和失敗。下面我們將討論一下，如何從文化間性的角度出發(fā)，培養(yǎng)在跨文化交際中文化間性意識，從而避免跨文化交際中的語用失誤。

（一）實現(xiàn)主客文化間平等、包容

在當(dāng)今全球化的語境中，文化主體之間的對話實際是文化的對話。不同的文化可以同時存在，但并不是文化間簡單的并列。文化間的地位存在著不平等性，因此在文化間的相遇和接觸時，兩種文化的交流也不可能是平等的。正如法國比較文學(xué)專家達(dá)尼埃爾·亨利·巴柔教授指出，文化的對話必然是一種力量的關(guān)系，在對話的互動過程中總會存在力量強(qiáng)弱的對比，所以在各種文化對話基礎(chǔ)上的差異是無法脫離等級、距離、熟悉程度和異國感強(qiáng)弱的這些概念。因此，不同文化相互交融、相互接觸時，一定也會相互影響和制約，從而導(dǎo)致一種文化適應(yīng)另一種文化或者是一種文化抗拒另一種文化。這便是語用失誤產(chǎn)生的根源，即主客文化間的不平等。

不同的文化有其不同的文化淵源和文化生成背景，因而表現(xiàn)出不同的文化模式和文化形態(tài)。任何一種文化都有其存在的合理性，都有其存在的必要性。因此，從文化間性的角度看，多元文化需要對話交流，從而形成溝通共識、達(dá)到求同存異的存在狀態(tài)。只要任一文化不表現(xiàn)出壓倒一切的強(qiáng)勢或文化殖民的情勢，處于劣勢地位的共在的文化仍然可以對話，并且雙方在交流中會達(dá)成一定共識。文化間性中的對話交流，相互融合，可以，促進(jìn)自我文化和總體文化的發(fā)展與進(jìn)步。因此，任何一種個體文化首先需要承認(rèn)他種文化與自己文化同樣的主體性地位，實現(xiàn)自己在全球化語境中的準(zhǔn)確定位。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)主客文化間的平等、包容、相互溝通才能真正的實現(xiàn)跨文化交際。無論是少數(shù)文化、邊緣文化，還是所謂的正統(tǒng)文化，這些不同的文化群體能得以共存。

因此，培養(yǎng)文化主體對主體文化與客體文化低位的平等、包容的意識對于實現(xiàn)跨文化交際的順利進(jìn)行起著重要作用。

（二）實現(xiàn)文化主體間的話語平等

跨文化交際的進(jìn)行，離不開交際者或交際群體，即文化主體的參與。而只有在不同的文化主體互為條件的共同存在的基礎(chǔ)上，才會有主體之間的相互對話、相互認(rèn)識、相互溝通和相互融合。我們強(qiáng)調(diào)文化主體之間的對話與交流，從而達(dá)到自識與互識，進(jìn)而實現(xiàn)跨文化交際。

但是，因每個交際者或每個交際群體都有自己特定的民族、社會或家庭背景。正如前文所指出的那樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。而在當(dāng)今時代，中西方之間的經(jīng)濟(jì)的差距造成了中西方交往時的文化主體之間的不平等。文化主體間的不平等交流，便是造成跨文化語用失誤產(chǎn)生的根源。

因此，避免跨文化交際語用失誤的出現(xiàn)，首先必須實現(xiàn)文化主體間話語的平等權(quán)。首先并且承認(rèn)文化主體之間的差異，并且這種差異也不可能完全實現(xiàn)真正的平等；其次，我們也必須在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上盡量的實現(xiàn)文化主體間的平等，并且實現(xiàn)文化主體間話語的平等。只有在此基礎(chǔ)上，我們才有可能從根源上避免跨文化語用失誤。因此，從文化間性的角度出發(fā)，在跨文化交際時，在承認(rèn)中西方的差異的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)文化主體間的話語平等的意識才有可能實現(xiàn)跨文化交際的順利進(jìn)行。

（三）文化主體的交際能力起著重要作用

跨文化交際能否順利實現(xiàn)，文化主體的交際能力也起著至關(guān)重要的作用。所謂文化主體的交際能力指的就是交際者在特定的的語境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言的能力。這一能力包括交際者對特定的語境的選擇（場合）、話題的選擇等因素。語境并不是一成不變的，它隨時空的變化而變化，并且與一定的文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，不同的文化會有不同的特殊語境。話題的選擇是指對談話的主題以及談話的內(nèi)容的選擇。不同文化背景的人在進(jìn)行跨文化交際時往往會根據(jù)自身所處的社會的行為規(guī)范選擇不同的話題。如中國人在進(jìn)行交際時往往選擇“你吃飯了嗎？”或者“你去哪里啊？”，“你看起來有點憔悴啊！”等作為開始話題，而這些話題在西方被認(rèn)為是對隱私的侵犯，或者是別有用意（他會認(rèn)為你是在對我發(fā)起邀請嗎？）。西方人更傾向于談?wù)撎鞖饣蛘咦罱男侣剷r事。如：在大一新生的一堂外教課上，當(dāng)外教把其來中國探親的父母帶到學(xué)生們面前，在做完介紹后問到：“any question？”一個學(xué)生問道：“what do you think of George Walker Bush？”因此，在跨文化交際中，由于主客文化間不可能是平等的，因此文化主體間的地位也是存在差異的。當(dāng)文化主體間進(jìn)行交流時，必然是以一個文化主體為主，另一個文化主體處于從屬或者受抑制的低位。在跨文化交際中，當(dāng)語境、話題選擇必然受到制約，如果選擇不恰當(dāng)，必然會導(dǎo)致跨文化交際的失敗。

在跨文化交流中，交際雙方的對話實際上就是文化的對話，文化主體的交際能力也是決定跨文化交際能否成功的主要因素之一。在特定語境中，對話題的選擇直接關(guān)系到跨文化交際的成敗。我們必須把對話題的選擇和特定的文化語境正確的結(jié)合，從而保證跨文化交際的順利進(jìn)行。

四、結(jié)語

在進(jìn)行跨文化交際時，文化間性意識的培養(yǎng)是一個不容忽視的重要方面，因為交際是文化間的交際。具體來說，要保證跨文化交際的順利進(jìn)行首先培養(yǎng)主體和客體文化間平等，包容的意識。要對其進(jìn)行動態(tài)的研究認(rèn)識，不僅要對自身所處的文化進(jìn)行動態(tài)的研究，也要對對方的文化進(jìn)行動態(tài)的研究，了解任何一種文化都有其存在發(fā)展的深刻的歷史淵源，是一個民族內(nèi)在的文化精神，從而真正的實現(xiàn)交際過程中文化間的平等、包容；其次要培養(yǎng)對文化主體話語平等意識，在承認(rèn)中西方文化差異的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)文化主體間的話語平等；最后要樹立培養(yǎng)文化主體交際能力的意識，重視語境以及對交際雙方的身份、背景。

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