淺論蘇軾詩中的“君子”理想

摘 要：蘇軾兒時讀《慶歷圣德詩》便已以韓、富、杜、范諸賢為君子典范，并“已有頡頏當世賢哲之意”，其后經過幾十年政治生涯的實踐與磨礪，以及儒、佛、道三家思想的浸染，蘇軾將“君子”之道修行地更加醇厚與廣闊。他的“君子”理想散溢在他詩、詞、文等方方面面的著作中，本文以蘇詩為切入點，通過挖掘蘇詩中的“君子”形象，來探討蘇軾的“君子”理想。

關鍵詞：蘇軾；君子；理想

作者簡介：唐華，女（1988.12-），山東青島人，山東師范大學中國古代文學專業研究生，研究方向：唐宋文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23-0-01

一、君子的涵義

據余英時先生考證，“君子”一詞最早的定義出現在東漢的《白虎通義》：“或稱君子者何？道德之稱。君子為言，群也；子者，丈夫之通稱也。”余先生認為，“君子”最初是專指社會上居高位的人，后來才逐漸轉化為道德名稱的。“君子”逐漸從身份地位的概念取得道德品質的內涵是一個長期演變的過程。

歷代對“君子”的塑造，大多只偏重于儒家，但宋代在尊孔崇儒的同時，倡導儒、佛、道三家的融合。蘇軾出入儒佛道三家，將三家的“君子”理想融會貫通，將立德立功立言與靜心淡泊容納于一身，在詩中匯出獨具特色的“君子”理想。

二、蘇詩中的“君子”形象

（一）人物形象

蘇詩的詩中塑造了很多人物形象，他們雖然年代不同，地位不同，職業不同，但他們身上的某些特質符合蘇軾心中的“君子”之道，是蘇軾理想中的“君子”形象。

1、抱瑜握瑾、德厚流光的儒雅之士

熙寧年間，司馬光獨居洛陽，在其獨樂園潛心修書十五年。蘇軾有詩《司馬君實獨樂園》描寫其園：“青山在屋上，流水在屋下。中有五畝園，花竹秀而野”如此清幽雅致的環境，也只有有德者才能居之。“先生獨何事，四海望陶冶”言四海百姓都望司馬先生執政，陶冶天下。而且“兒童誦君實，走卒知司馬”兒童和走卒都知司馬先生，時時稱頌，可見其德行散逸之廣。

2、正直剛烈、持節守道的高潔之士

蘇軾有詩《和劉道原見寄》，朋九萬《烏臺詩案》評曰：“軾為劉恕有學問，性剛直，故作此詩美之。”詩中說：“敢向清時怨不容，直嗟吾道與君東”贊嘆劉恕剛烈正直，不與世俗同流合污。“獨鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄”將劉恕比作孤獨卻高尚的鶴，而將朝中平庸無為的小人比作不辨雌雄的烏，鶴立雞群，劉恕的君子之風赫然而出。

3、明心寄守、淡然處世的僧道之友

蘇軾在《去年秋，偶游寶山上方，…》寫僧人隱幾人如其名，明心寄守，在寶山“不出十五年也”。《送邵道士彥肅》刻畫了一個神仙似的道人好友，他的住處遠離紛紛擾擾的塵世，“結茅都嶠與仙鄰”；他“老不求名”處于世外，故能看透世事，言語真摯而透徹。

（二）植物形象

蘇軾對于一些植物特別鐘愛，在詩中多次吟詠。他們不僅擁有本身的自然屬性，而且經過詩人藝術眼光的加工擁有被賦予的人格品質，或高貴，或堅韌，或清雅，儼然成了花木君子。

1、頑強堅悍、不畏風霜的勁竹柏松之木

蘇軾曾說：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦。無竹令人俗。”其對竹子的偏愛是顯而易見的。其在詩中也多次以竹為主題，如“蕭然風雪意，可折不可辱。風霽竹已回，猗猗散青玉。”（《御史臺榆槐竹柏四首》）贊嘆竹子在惡劣的環境下盤根而起，可折不辱的堅強與韌性。

同竹子擁有同樣品質的還有松柏，“已負棟梁質，肯為兒女姿。那憂霜貿貿，未喜日遲遲。”（《歲寒知松柏》）這些詩句表面上是寫植物，實際上蘊含著蘇軾對頑強堅悍、不畏風霜的品質的認可與贊嘆。

2、清妍秀潔、拘泥不染的梅菊之花

梅菊素為歷代文人墨客所喜，更是雅詩名家寄托情操之所系，蘇子也難以免俗。如寫梅花，“蕙死蘭枯菊亦摧，返魂香入嶺頭梅。數枝殘綠風吹盡，一點芳心雀啅開。”（《岐亭道上見梅花，戲贈季常》）如寫菊花，“野菊生秋澗，芳心空自知。無人驚歲晚，唯有暗蛩悲。”（《和子由記園中草木十首》）

在這些詩句中，梅花清絕驚凡，菊花孤芳秀潔，蘇軾以如此多的筆墨與深情吟詠他們，并不僅僅因為他們在姹紫嫣紅中的特別，更因為他們身上有他所尋找的君子理想。

三、蘇軾的君子理想

蘇詩中的形象無論是人物還是植物，他們身上的君子風范都是蘇軾君子理想的化身。他的理想不僅僅是流于表面的對他人品性的吟詠歌頌，更執著于在自己人生道路上的踐行與刻畫。

（一）心懷天下、愛國憂民之心

首先，蘇軾有著濃厚的愛國熱情。《和子由苦寒見寄》中：“丈夫重出處，不退要當前。西羌解仇隙，猛士憂塞壖。”認為御敵護國是大丈夫的本分。“何時逐汝去，與虜試周旋！”看到山西健兒開赴邊疆，他也想隨軍而去，奮勇殺敵保衛國家，表現了保家衛國、抗敵御侮的激情。

其次，愛民系民，以民為本。得知洪水肆虐，民無居所，其感慨“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。”（《送黃師是赴兩浙憲》）在徐州與民一起抗擊洪水，并筑黃樓；在杭州疏浚西湖，興修水利；在惠州布醫施藥，建造藥堂。無論自己的仕途生涯是順是逆，蘇軾愛民惠民之心卻從未改變。

（二）曠達樂觀、悠然自得之態

在逆境中堅守自我、頑強不倒已是難能可貴，在艱苦的環境下依然樂觀向上、熱愛生活更是可驚可嘆。被貶儋州，他說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉”（《吾滴海南，子由雷州，了不相知》）當終于可以北歸時，他欣喜，卻也說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）被貶的日子雖苦，卻無怨無悔，其中雖有倔強，但更多的卻是達觀與坦然。

佛語云：“一花一世界，一葉一菩提。”于小而見大，由古而知今；效賢達以修己性，格雅物而立此身。蘇軾的詩歌，或豪邁奔放，或雅致婉約，出世入世之間，融儒釋道百家之學于一爐，可以說是走到了中國文人的巔峰。然而，他所留于后人的，不單單是令人贊嘆的文山詩海，帶給我們更多的是行文流水間滋生的仁者之心、勇者之姿、智者之態與達者之懷。蘇軾懷抱自己的君子理想，修乎其身，踐乎其行，藏之諸文，傳乎其人。我想這正是蘇子于風云激蕩的時代里安身立命的根本，或者可以稱之為中國文人的精神脊梁。

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