男權(quán)意識的載體

摘 要：曹禺在他的戲劇中塑造了一系列性格鮮明、栩栩如生的女性形象。但是作為男性創(chuàng)作主體，他所塑造的這些女性形象，表達(dá)的首先是男權(quán)文化對女性世界的想象和價(jià)值判斷，袒露的是一條男性自我關(guān)照的心路歷程。因此，曹禺以男權(quán)意識關(guān)照下的女性角色具有偏狹性，并沒有反映女性的本真面目。

關(guān)鍵詞：曹禺；話劇；男權(quán)意識；女性形象

作者簡介：李罡（1988-），男，甘肅天水人，天水師范學(xué)院文史學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I207.34 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23-0-01

曹禺偏愛女性人物，在他的劇作中，女性形象往往成為觸發(fā)矛盾沖突，帶動劇情發(fā)展的關(guān)鍵因素。在他的戲劇人物畫廊中，給人影響最深的就是他的女性形象系列：蘩漪、陳白露、花金子、愫方、瑞鈺等。這些女性，在他的男權(quán)意識視角關(guān)照下，被想象、塑造、規(guī)范成不同類型的女性形象，其中性格鮮明對照的兩類：熱烈、瘋狂的女性形象與溫厚、善良的一類最值得引人深思。

一、熱烈、瘋狂的女性形象

這一類極具個(gè)性的女性，她們身上都有原始的生命力和欲望。她們敢于沖破一切，敢于摧毀一切，在她們的身上有一種原始的野性和魔性。然而，“他們已經(jīng)被物化為一個(gè)個(gè)文化符號，喪失了話語權(quán)利，猶如一面被握在他人手中的鏡子，

照出的是男性自己的心靈渴望。[1]P52

蘩漪是曹禺塑造的這一類女性中最具“雷雨”性格的一個(gè)女性。她出生于書香世家，受過五四新式教育，做了周公館的女主人后身心受著周樸園的禁錮和壓制。周萍的出現(xiàn)，點(diǎn)燃了蘩漪內(nèi)心深處對性愛的欲望和對自由的渴望，她開始變得不正常——即曹禺所謂的“更原始的一點(diǎn)野性”[2]P35，她把自己的一切都寄托在周萍身上，她無法忍受周樸園的虛偽卻抓住了與周樸園有同樣本質(zhì)的周萍，這里所傳達(dá)的只是作者以男權(quán)意識為中心的審美體驗(yàn)——女人始終是離不開男人的。“她一望就知道是個(gè)果敢陰鷙的女人。她臉色蒼白……她大而灰的眼睛同高鼻梁令人覺得有些可怕。但是眉目間看出來她是憂郁的……當(dāng)兩頰的笑窩也顯露出來的時(shí)節(jié)，你才覺得她是被人愛的，應(yīng)當(dāng)被人愛的，你才知道，她到底是個(gè)女人”[2]P35。曹禺對蘩漪的這段表述，是典型的男權(quán)話語，反映了作家對蘩漪這類女人既愛又怕的矛盾心理。一方面，他需要女人像個(gè)“女人”——要憂郁、柔弱、貌美，這樣可以滿足男性對女性的同情和憐愛之心，使男性確立強(qiáng)者權(quán)威；另一方面，他又需要女人具有野性和魔性，以便代替男性實(shí)現(xiàn)對倫理、家庭以及社會的反抗，以此來發(fā)泄他們自己不敢宣泄的精神苦悶。

《日出》之后，曹禺在《原野》塑造了花金子并賦予花金子蠻性的生命力，這使她擁有比蘩漪更“瘋狂”更具有反抗力的個(gè)性。當(dāng)她與焦大星打情罵俏、主動親熱撒嬌時(shí)，便以“蛇似的手撫摸他的臉、心和頭發(fā)”[3]P20。作者筆下展現(xiàn)的花金子，就如一條極具誘惑力的蛇。一個(gè)有欲望的女人始終不能像一個(gè)有欲望的男人那樣得到認(rèn)可，而且還要背負(fù)著不道德的譴責(zé)。于是，曹禺在傳統(tǒng)的男權(quán)意識的趨勢下對仇虎和花金子進(jìn)行了不同形式的“拯救”。

二、溫厚、善良的女性形象

弗洛伊德說：“一個(gè)幸福的人是從來都不會幻想，幻想只發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上。幻想的動力是未滿足的愿望，每一次幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是一次對令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正”。[4]P31-32

婚姻家庭的失敗，使曹禺的女性世界也從此變得溫柔、賢淑、儀態(tài)萬方，如愫方、瑞玨、嗚風(fēng)等。在她們身上凝聚著傳統(tǒng)的美德，她們知情達(dá)禮，善解人意，忍辱負(fù)重，富有承擔(dān)精神——即為她們所愛的男人們承擔(dān)。這類女性，是曹禺心中的完美女性，也是他的理想愛人，更是男人心中的理想愛人形象。

《北京人》中的愫方，就是曹禺理想的寄托。在作者筆下，她內(nèi)外兼美，富有犧牲精神，忍耐，無私忘我的照顧他人。她是一個(gè)典型的好女人，也是一個(gè)失去自我的女人，她為了那種模糊無望的愛情而苦苦守候著，“他走了，他的父親我可以替他伺候，他的孩子我可以替他照料；他愛的字畫我管，他的鴿子我喂；連他不喜歡的人我都覺得該體貼，該喜歡，該愛，為著——為著他所不愛的也都還是親近過他的！”[2]P555，而且，在她的這種愛情后面，還有她的一套人生哲學(xué)——活著就是為著別人快樂，才能獲得真正屬于自己的快樂。

相比愫方，《家》中的瑞玨更加脫離現(xiàn)實(shí)，可以說她更能代表作家對完美女性的想象。這樣一個(gè)集端莊、純真、厚道、溫婉、哀愁于一身的女子，她對待愛情，更是一種放棄自我，犧牲自我的奴性之愛。

愫方、瑞玨，她們美麗、漂亮、賢淑、服從、忘我犧牲的“美德”實(shí)際上是作者刻意塑造的，“她們是男人的鏡子，是男人作品中的審美對象，反映著男人的審美理想；她們是男人的財(cái)產(chǎn)，標(biāo)示著男人的貧乏或富有……總之她們是作為種種物品，確證著男人作為主體的存在和地位，她們隸屬與男人，屈從于夫權(quán)和父權(quán)，從不被允許有自己的思想和生活”。[5]p41她們并沒有反映女性真實(shí)的自我，只是作家男性中心意識陰影下一群沒有生命力的傀儡人物。

總之，曹禺所塑造的女性形象，都體現(xiàn)了男作家對女性的塑造、規(guī)范和壓抑，展示了男權(quán)意識對女性的審美理想和價(jià)值判斷。在這些女性身上都深深烙有男權(quán)意識的烙印：熱烈、瘋狂的一類女性形象作者“雖然高揚(yáng)了女性主體意識，在相當(dāng)程度上顛覆了男權(quán)道德，卻不免在另一個(gè)層面上改頭換面地表達(dá)了男權(quán)文化消費(fèi)異性的非人觀念”[6]p117。中國幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的社會秩序是男性占統(tǒng)治地位，盡管五四啟蒙運(yùn)動以來，女性意識逐漸覺醒，他們開始同情女性的苦難遭際，而真正符合現(xiàn)代男性心目中的完美女性標(biāo)準(zhǔn)的卻是溫厚、善良的女性形象。因此，曹禺筆下的女性形象只是男權(quán)文化和生命體驗(yàn)的載體，并沒有充分反映出女性自身的生命真實(shí)與生命欲求。

參考文獻(xiàn)：

[1]、 孫媛.女性悲劇與男性夢想一一論曹禺前期劇作的女性形象[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，1.

[2]、曹禺.曹禺選集[C].北京：人民文學(xué)出版社，2002.8

[3]、曹禺.原野[C].北京：人民文學(xué)出版社，1999.9

[4]、 弗洛伊德.張喚明譯.弗洛伊德論美文選[C].上海：上海知識出版社，1985.

[5]、 伍爾夫.一間自己的屋子[M].轉(zhuǎn)引張巖冰.女權(quán)主義論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，l998.

[6]、 李玲.中國現(xiàn)代文學(xué)的性別意識[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.