淺論李覯的文學(xué)理論

摘 要：李覯作為北宋時期頗具影響的思想家，雖然他的主要理論并不在文學(xué)方面，但是從作品中反映出的文學(xué)主張也是不可忽視的。他強調(diào)文章的經(jīng)世致用，反對浮艷文風(fēng)，主張文學(xué)的革新。文學(xué)上的這些主張是北宋文論發(fā)展中不可忽視的一部分。

關(guān)鍵詞：李覯；經(jīng)世致用；反對浮艷；主張革新

作者簡介：薛海杰，女（1990.1-），山東濰坊人，山東師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23-0-01

李覯是北宋時期的影響頗大的思想家，一方面他是范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的慶歷新政的積極參加者，另一方面又是王安石改革思想的先導(dǎo)。胡適在讀了《直講李先生文集》之后寫了《記李覯學(xué)說——一個不曾得君行道的王安石》，把李覯與王安石相提并論，足見其思想的地位。從嚴(yán)格意義上講，李覯并不是一個文學(xué)家，他主要的理論與著作也不在文學(xué)方面，在他的作品集中并沒有專門的文學(xué)理論著述，但是他在文學(xué)方面的主張是北宋文論發(fā)展中不可忽視的一個重要組成部分，他繼承了范仲淹文風(fēng)革新的主張，追求文章的經(jīng)世致用，又對王安石的改革思想起了先導(dǎo)作用。

一、李覯及其著作

李覯，字泰伯，北宋建昌軍南城（今屬江西）人。生于宋真宗大中祥符二年（公元1009年），卒于宋仁宗嘉佑四年（公元1059年）。他家世寒微，自稱“南城賤民”。他一直科舉失意，在盱江邊上創(chuàng)辦盱江書院，課業(yè)授徒，世稱“盱江先生”。后經(jīng)范仲淹、余靖等人舉薦，擔(dān)任太學(xué)助教，歷任太學(xué)說書、海門（今江蘇海門）主簿、太學(xué)直講等職，又稱“李直講”。

他的著作多反映出他作為思想家政治家的身份，著有《潛書》十五篇，《禮論》七篇，《廣潛書》十五篇，《慶歷民言》三十篇等。李覯一生著作豐富，生前自編《退居類稿》12卷，《皇祐續(xù)稿》8卷。其門生鄧潤甫為其輯有《后集》6卷。現(xiàn)存有《直講李先生文集》37卷，又稱《盱江文》集。

二、李覯的文學(xué)理論

1、主張“文以經(jīng)世、致用為貴”

李覯雖沒有專門的文學(xué)理論作品，但是從他的著作中，不難看出他強調(diào)文學(xué)的實際功用。這與整個北宋文學(xué)的復(fù)古革新是一脈相承的，但是他的主張又與宋初古文的復(fù)古不同，他并不看重文以載道的作用，他強調(diào)的是文章的拯救時弊的作用。

這一文學(xué)理論主張在他的多篇著作中都能得到印證。他在《寄周禮致太平論上諸公啟》中闡述寫作《周禮致太平論》的目的時指出。

“世之儒者，以異于注疏為學(xué)，以奇其詞句為文。而覯此書于注疏則不異，何足謂之學(xué)？于詞句則不奇，何足謂之文？惟大君子有心于天下國家者，少聽左右，觀其意義所歸，則文學(xué)者也，筌蹄而已。”

在這里李覯明確指出，他的書“于注疏則不異”“ 于詞句則不奇”，他著書的目的不是追求意思的新奇和詞句的華麗，而是為了給“有心于天下國家者”提供可以借鑒的道理，給他們指出強兵富國安民的切實可行之法。他的全部理論著作都是為“康國濟(jì)民”而作的，其最終的目的是要使“人事修而王道明”。

李覯強調(diào)文章的經(jīng)世致用作用表現(xiàn)在另一方面是他對文的概念的認(rèn)識和強調(diào)政治教化作用。他在《上李舍人書》中寫道：

“賢人之業(yè)，莫先乎文。文者，豈徒筆札章句而已，誠治物之器焉。其大則核禮之序，宣和之樂，繕政典，飾刑書。上之為史，則怙亂者懼；下之為詩，則失德者戒。發(fā)而為詔誥，則國體明而關(guān)守備；列而為奏議，則闕政修而民隱露。”

李覯在文中提到所謂的文，不只是筆札章句，而是“治物之器”，從大處來看，文是包括禮樂邢典詩史以及詔誥奏議在內(nèi)的一個完整的體系。同時，李覯還強調(diào)文的“化人”的政治教化作用。他在《上李舍人書》中指出“文之化于人也深矣”，認(rèn)為文可以化人，也可以亂德，因此圣君賢王應(yīng)該重視文的作用。

2、反對浮艷，推崇韓愈文風(fēng)

李覯極力推崇韓愈的古文，在《答李觀書》中說：“退之之文，如大饗祖廟，天下之物，茍可薦者，莫不在焉。”他推崇韓愈雄渾勁直的文風(fēng)，反對宋初西昆體浮艷的風(fēng)格。

李覯在文風(fēng)上的態(tài)度在他的詩文里多有體現(xiàn)，《論文二首》是他論及文風(fēng)的兩首詩，其一說：“今人往往號能文，意熟詞陳未足云。若見江魚須慟哭，腹中曾有屈原墳。”詩中的“今人”指的就是西昆體諸詩人，說他們都號稱自己能文，但是寫出的東西卻意熟詞陳，了無新意。在直接指出西昆體的缺點之后，舉例說明他們的浮艷：如果見到江魚，他們也能夠慟哭，因為屈原是投江而死，魚腹里可能有屈原的墳。李覯用此新奇的例子，委婉含蓄地對西昆體浮艷的風(fēng)格給以諷刺。

李覯不但推崇韓愈文風(fēng)的雄渾，而且又具有險怪的特點。從文風(fēng)的險怪這一方面來看又更接近李商隱的風(fēng)格。如《葛陂懷古》“長房劃去已千年，鬼魅紛紛不畏天。老鱉若來為太守，何人殺向葛陂邊”意象險怪，頗似李商隱。王世貞在《居易錄》中曾評價他的《王方平》、《璧月》、《梁元帝》、《關(guān)僧還廬山》和《憶錢塘江》五首絕句“風(fēng)致似義山”。

李覯雖然強調(diào)文章的實際功用，推崇雄渾的文風(fēng)，但是并不排斥文采的作用，只是把它放在第二位上來考慮。在《答黃著作書》中他指出文須有“工拙”之分，可見李覯并不是一律排斥文章辭采的。

3、反對擬古，主張革新

李覯的思想從根本上來說是主張革新的，在政治上他主張改革現(xiàn)行的各項政策已達(dá)到強國安民的目的，對于科舉制度，李覯繼范仲淹之后進(jìn)一步提出改革科舉的要求，在哲學(xué)上的基本觀點也是主張事變勢異。他在文學(xué)上同樣也屬于革新一派，堅決反對擬古。

在《原文》一文中，他批判了那些“古之所是則謂之是，古之所非則謂之非，詰其所以是非之狀，或不能知”的“雷同學(xué)者”。并且在《答黃著作書》中對那些擬古之人進(jìn)行了諷刺：

“今之學(xué)者，誰不為文，大抵摩勒孟子，劫掠昌黎，若謂之文道止此而已，則誦得古文十?dāng)?shù)篇，拆南補北，染舊作新，盡為名士矣，何工拙之辨哉？”

從李覯的這些文章中不難看出他對擬古是堅決反對的。雖然他本人受了韓愈、皮陸的影響，但是他的詩文在語言上在宋代最具創(chuàng)辟的。

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