“以文會友，以友輔仁”

摘 要：《論語》中的交友之道一直為人們所學(xué)習(xí)；袁枚作為清中葉的一代文學(xué)大家，交友滿天下，其交友觀實(shí)際深受《論語》的影響。二者都對后世如何選擇、結(jié)交朋友有積極的指導(dǎo)和啟迪意義。

關(guān)鍵詞：論語；袁枚；交友觀

作者簡介：陳琳，女（1989.4-），山東青島人，山東師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23-0-01

《論語》作為一部記載孔子及其弟子言行的經(jīng)典著作，其內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)、思想、做人、為政、禮樂等各個方面，據(jù)統(tǒng)計(jì)《論語》中共出現(xiàn)“朋”字9次、“友”字27次、“朋友”連用出現(xiàn)8次，其關(guān)于交友之道的語句歷來是人們交友處世所遵奉的重要準(zhǔn)則。

袁枚，作為清中葉的一代文學(xué)大家，居“乾隆三大家”之首，冠絕詩壇近50年。其為人交友，實(shí)亦深受《論語》中交友觀的影響，茲舉例論述如下。

一、隨園交友滿天下

袁枚性情隨和易處，又樂于廣交朋友，一時(shí)有“隨園弟子半天下，提筆人人講性情”之盛局。觀其交友處世之原則行事，與《論語》中的交友觀頗合。

（一）“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）意為：“有志同道合的人從遠(yuǎn)處來，不也快樂嗎？”以此句來形容袁枚對待朋友的態(tài)度，真是十分恰切。袁枚33歲辭官歸隱，除37歲復(fù)出一年，其人生的大部分光陰都是在隨園中度過的。其間，慕名來訪的文人墨客絡(luò)繹不絕。單《隨園詩話》中有姓名記載的訪客就有70多位，袁枚盡可能地?zé)崆榻哟恳晃坏皆L的客人，正如徐間齋詩云：“弁山制府倉山叟，海內(nèi)龍門兩扇開。”即使不巧客來時(shí)恰逢袁枚外出，只留下詩作書信的，袁枚歸家時(shí)也一定認(rèn)真拜讀，及時(shí)答復(fù)。其好友如此，用行動對《論語》此句作了最好的詮釋。

（二）“以文會友，以友輔仁。”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（《論語·顏淵》）意為：“君子用文章學(xué)問來聚會朋友，用朋友來幫助我培養(yǎng)仁德。”孔安國云：“友以文德合。友有相切磋之道，所以輔成己之仁。”

首先，以文會友。袁枚作為性靈派的開山鼻祖，尤好以詩文會友。如他與當(dāng)時(shí)的兩江總督尹文端公繼善交好，兩人往來唱和不絕。《隨園詩話》載有一則趣話：“除夕，公賜食物。枚以詩謝，末首云：‘知公得韻便傳箋，倚馬才高不讓先。今日教公輸一著，新詩和到是明年。’公見之，大笑。”二人風(fēng)雅如此。再如袁枚與蔣士銓的交往，亦是緣起于詩，因袁枚過揚(yáng)州宏濟(jì)寺見蔣士銓的題壁詩而大為贊賞，多方探尋作者，終在熊滌齋的幫助下兩人得以互通書信，成為摯友。

其次，以友輔仁。主要體現(xiàn)在袁枚與揚(yáng)州八怪、趙翼等人的交往中。揚(yáng)州八怪中與袁枚交往最為密切的當(dāng)屬李方膺，他為人耿直，不與世俗同污；其中堅(jiān)人物鄭板橋個性曠達(dá)，落拓不羈；羅聘畫藝高超，與袁枚意趣相投。他們無疑是孔子所說的“益者三友”之中“友直”的典范，有如此良友相交，袁枚本就剛正的性格亦愈加率直高潔。

（三）“朋友切切偲偲”子曰：“朋友切切偲偲。”（《論語·子路》）“切切偲偲”，是互相責(zé)善的樣子。此句意為：“朋友之間，互相批評。”袁枚與沈德潛的交往可謂朋友之間互相切磋的典例。沈德潛作為乾隆前期的詩壇盟主，是格調(diào)派的領(lǐng)袖；袁枚則是乾隆后期的詩壇盟主，崇尚性靈詩說。兩人“論詩判若水火”，并曾因此發(fā)生過著名的論爭。但這沒有影響他們的私交。他們“同試鴻詞科，同舉京兆，同登進(jìn)士，同入詞館者”又是同年乞歸，結(jié)為忘年之交。袁枚在沈德潛去世后立作詩文祭之，情真意切，足見交情匪淺。

（四）“道不同，不相為謀”子曰：“道不同，不相為謀。”（《論語·衛(wèi)靈公》）意為：“主張不同，不互相商議。”袁枚對于某些志趣主張迥異之小人，縱是高官，亦不屑與之為伍。《隨園詩話》中便有實(shí)例：“余戲刻一私印，用唐人‘錢塘蘇小是鄉(xiāng)親’之句。某尚書過金陵，索余詩冊。余—時(shí)率意用之。尚書大加訶責(zé)。余初猶遜謝，既而責(zé)之不休，余正色曰：‘公以為此印不倫耶？在今日觀，自然公官一品，蘇小賤矣。誠恐百年以后，人但知有蘇小，不復(fù)知有公也。’一座囅然。”袁枚交友之選擇標(biāo)準(zhǔn)，由此可見。

二、袁枚交友觀的表現(xiàn)

袁枚《山居絕句》一詩中云：“問我歸心向何處，三分周、孔二分莊。”王英志《袁枚評傳》中認(rèn)為：“其‘折衷于孔子’，其實(shí)不限于論詩，這是袁枚對孔子的基本態(tài)度。”正是由于袁枚的尊孔思想，《論語》中的交友之道對于袁枚交友觀的影響不容忽視。大致表現(xiàn)在三方面：

首先，對待朋友的態(tài)度。袁枚本著“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的積極態(tài)度，認(rèn)真對待每一位朋友。同時(shí)，當(dāng)朋友有難，袁枚亦義不容辭出手相助，送米給生活拮據(jù)的羅聘等。

其次，與朋友的交流。“以文會友，以友輔仁”，袁枚與他的朋友們以詩文相交，互相扶持幫助。他們之間不是一味贊揚(yáng)褒頌，而是“切切偲偲”，互相責(zé)善批評，共同進(jìn)步。朱熹曰：“講學(xué)以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進(jìn)。”即使在詩學(xué)觀上背道而馳，也不妨礙其友情的發(fā)展彌深。

再次，選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)。“道不同，不相為謀”，志同道合則結(jié)為莫逆之交。袁枚一生愛憎分明，選擇朋友也是標(biāo)準(zhǔn)鮮明，倘若超越了其底線，便斷不能相交。

《論語》中孔子及弟子的言行，加之袁枚以身作則的交友行事，都為后世人如何交友提供了可借鑒和學(xué)習(xí)的典范。朱熹論朋友曰：“朋友，以義合者。”歐陽修曰：“君子與君子以同道為朋。”選擇朋友，是一輩子的事；與朋友交往，是一門人生哲學(xué)。惟有以孔子和袁枚為榜樣，真心待人，方能得友如斯。

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