別無選擇的選擇

摘 要：沈從文的小說《邊城》反映的是湘西一個邊遠(yuǎn)的小城茶峒在二十世紀(jì)初葉的社會人生風(fēng)貌。本文通過分析小說中主人公儺送在愛情和人生中的幾種選擇方式，發(fā)掘出作者在優(yōu)美、樸實的文字背后隱藏著對現(xiàn)代文明給原始的湘西文化帶來沖擊時的深沉憂患。

關(guān)鍵詞：選擇；現(xiàn)代文明；原始文化；沖突

作者簡介： 吳春飛（1984.9.26-）籍貫：漢，職稱：初級，學(xué)歷：本科，研究方向：中國語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23-0-02

一、引言

沈從文的小說《邊城》反映的是湘西一個邊遠(yuǎn)的小城茶峒在二十世紀(jì)初葉的社會人生風(fēng)貌。作者以“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖人性的人生形式” [1]為我們繪制了一幅湘西所特有的和諧、古樸、寧靜的風(fēng)俗畫。除此之外，我們在閱讀的過程中不能忽略小說中隱藏著的復(fù)雜情感。作者在對湘西那充滿風(fēng)俗美、人性美的牧歌情調(diào)式的贊美和眷戀中，還浸透著他幽婉纏綿的鄉(xiāng)土失落感；在對原始純樸的文化贊美的同時，浸透著對外來現(xiàn)代文明給本土原始文化所帶來的沖突感到深切的憂患。仔細(xì)分析小說中主人公儺送在對愛情和人生的幾種選擇方式，不難發(fā)現(xiàn)作者在優(yōu)美、樸實的文字背后隱藏對現(xiàn)代文明給原始的湘西文化帶來沖擊時的深沉憂患。

二、走車路，還是走馬路

車路——馬路，這是儺送在追求翠翠時所面臨的兩種求愛方式，而在小說文本中是一種比喻式的指稱，分別指代著兩種不同的婚姻方式。所謂走“車路”：即托人說媒提親，婚事全由雙方家長做主！所謂“馬路”：即正如老船夫所說的，到對面山上去唱歌，唱三年六個月的歌，一切由翠翠做主！即以唱歌求愛的方式，由男女雙方自己做主！這是儺送自始至終選擇的道路，天保在選擇走“車路”失敗后也嘗試過走這條路，但他自知不是二老的對手，最終選擇走“車路”。

二老儺送選擇走“馬路”的方式，意味著他希望保留傳統(tǒng)，是對原始文化的一種捍衛(wèi)。但在同時，我們也可以看到，“車路”的出現(xiàn)，動搖了他對馬路的選擇。首先是大老天保走的“車路”對他的影響：大老是儺送的哥哥，兩兄弟同時愛上了一個女孩，必然導(dǎo)致一方受到傷害，特別是在后來大老走“車路”不成，出走遇難的情況下，二老再也很難無所顧忌地繼續(xù)走他的“馬路”，大老的死已成了他心頭的一個陰影，這也是最后導(dǎo)致儺送與翠翠愛情悲劇產(chǎn)生的重要原因。其次是團(tuán)總女兒所走的“車路”。文章中直接提及團(tuán)總女兒的地方不多，但她無形中存在的影響卻是無處不在的。老船夫的顧慮，翠翠的妒忌，順順的阻撓以及父子間的反目，這一切的一切，都是由團(tuán)總女兒走“車路”所帶來的負(fù)面影響。所以說，“車路”的出現(xiàn)，在很大程度上造成了儺送走“馬路”的障礙，如果沒有出現(xiàn)走“車路”這種方式，也許就沒有了后來儺送與翠翠的愛情悲劇。

“馬路”“車路”在湘西邊城的婚姻風(fēng)俗中并存的這一事實，凸顯了邊城在城市文明的包圍、浸染下純樸、和諧的民風(fēng)的消亡與變調(diào)。而翠翠父母在熱烈的相愛之后，因生下孩子不能被社會接受而雙雙自殺的悲劇，已經(jīng)暗示了茶峒婚姻自由的風(fēng)俗傳統(tǒng)被城市文明扭曲的事實。到翠翠戀愛的時候，茶峒傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣與人心觀念已經(jīng)變化很大了：天保一開始都堅持著要走“車路”求親，人們也都認(rèn)為“在日頭月光下唱三年六個月的歌”，還不如老船夫說一句話好。順順也因為“碾坊”的利益而想要替儺送“包辦婚姻”……風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變，人心觀念的變遷，“利”對“義”的浸染，這些都化作人與人之間的猜忌和誤會而成為儺送與翠翠戀愛的阻礙，也造成了儺送在選擇走“馬路”時帶來的巨大障礙，最后不得不一走了之。[2]

所以在《邊城》中，我們看到，通過唱歌（走馬路）來表達(dá)愛慕已經(jīng)不是唯一的形式，而且我們從文中的表述可以看出，通過媒人（走車路）的形式已經(jīng)普遍被人接受。大老天保和團(tuán)總女兒所走的“車路”給儺送走“馬路”帶來了很大的影響，但走“車路”這種現(xiàn)代的婚戀方式在湘西以往的歷史上是根本不存在的，這也進(jìn)一步說明了外來的現(xiàn)代文化對湘西本土的原始文化的巨大沖擊。

三、要渡船，還是要碾坊

如果說儺送面臨的走“馬路”與走“車路”的選擇是一種精神上的選擇，那么他接下來面臨的是要“渡船”要“碾坊”的選擇，則是一種物質(zhì)上的選擇。

“渡船”與“碾坊”是另一對貫穿全篇的意象，是儺送繼走“車路”與走“馬路”之后所面臨的另一組兩難選擇。“渡船”可以說是湘西傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性意象，它代表了一種古樸、淳厚，雖困窘卻安樂、自由、浪漫的生活方式。“渡船”是翠翠的附屬品，是緊密聯(lián)系在一起的，故“渡船”又是翠翠身份的象征。而“碾坊”作為茶峒的一個新生事物給這個重義輕利、守信自約的小城帶來了不小的沖擊。茶峒的人都知道，管理一個碾坊比管理一只渡船有趣味。但一個撐船的想有一座碾坊，那是不可能的妄想。凡碾坊照例是屬于當(dāng)?shù)匦∝斨鞯摹！澳敕弧贝淼氖且环N富足卻庸俗的生活方式，而“碾坊陪嫁”作為邊城原始文化傳統(tǒng)的一種異質(zhì)，是錢和財物的象征，“利”的象征，是現(xiàn)代城市對原始的湘西邊城進(jìn)行物質(zhì)和文化滲透的象征。因而儺送面臨的選擇是愛情與金錢，人與物的選擇，實質(zhì)也是兩種不同的文化存在方式的選擇。

在兩種互相對立的模式中，是選擇要“渡船“，還是要“碾坊”？這給儺送造成了很大的困惑。二老心系“渡船”，向往傳統(tǒng)，但由于“碾坊”的壓力，受外來文化觀念的壓力，他還是要“好好去想一下”，心里不能確定是“應(yīng)當(dāng)?shù)米敕浚€是當(dāng)?shù)靡恢欢纱保涣硪环矫嫖覀円部梢钥吹剑恢币詠聿⒉灰勒特攧萜廴耍瑸槿穗S和慷慨的順順也因“碾坊”的價值不菲而想要替兒子包辦婚姻，只要有座“磨坊”就“快活”了，“答應(yīng)”了。這些都可以看得出：“碾坊”的出現(xiàn)，與“渡船”的較量，這些都形象地顯現(xiàn)了與邊城傳統(tǒng)的重義輕利的淳樸民風(fēng)截然相反的價值觀念正悄然地融進(jìn)邊城，不可抗拒地改變著湘西人的生活方式。

四、是出走，還是回歸

“我尚不知道我應(yīng)當(dāng)?shù)米敕浚€是當(dāng)?shù)靡恢欢纱晃颐锘蛑辉S我撐個渡船！”

是選擇“渡船”，還是選擇“碾坊”，是捍衛(wèi)邊城的原始文化，還是認(rèn)同外面的現(xiàn)代文明，這兩難的選擇使二老儺送陷入了困境。最后二老儺送還是“被家中逼著接受那座碾房，意思還在渡船，因此賭氣下行”，出走了。大老是選擇“車路”和“馬路”都不成，自棄離開的；而二老則對“碾坊”與“渡船”所帶來的壓力和困惑，當(dāng)然還有大老的死給他帶來的打擊，也負(fù)氣出走了。

在這里，“負(fù)氣”意味著對傳統(tǒng)的原始文化的捍衛(wèi)，對外部現(xiàn)代文明的反抗；而“自棄”則是因為缺少知識（當(dāng)然是現(xiàn)代文明知識）。從“負(fù)氣與自棄使湘西地方被稱為苗蠻匪區(qū)”這句話我們可以看出，造成湘西邊城閉塞、麻木、自大的根本原因是缺乏對外部文明的了解和對傳統(tǒng)的原始文化的一味捍衛(wèi)。從大老二老的出走我們可以看到湘西邊城的命運：缺乏對現(xiàn)代文明的認(rèn)識，一味接收外部文明的出走，只會使本民族走向死亡；而一味捍衛(wèi)本民族的原始文化，對現(xiàn)代文明反抗的出走，只會使個未知數(shù)。[3]

究竟二老的去向如何？邊城的鄉(xiāng)土氣息，在外來文化的侵蝕中，到底往何處去？這正是作者所擔(dān)憂的：他既愛這泥土氣味，憎惡重利輕義，以鄉(xiāng)下人自居，但又看到大勢必然，純粹爺爺式的文化傳統(tǒng)行將死去，儺送的去向象征著這邊城文化到底往何處去。其實，不論往何處去，都不是作者想要的，作者都不會以為是喜劇。出走，意味著對傳統(tǒng)的捍衛(wèi)，對現(xiàn)代文明的反抗；回來，但二老回來時還能找到他理想中的世界嗎？這個上川東下桃源的二老還能找回到返回邊城的路嗎？因此，邊城以等待做結(jié)局，不讓他們的愛情走向必然，不讓他們走向未來。又或者，作者是在等待更好的結(jié)局，等待拯救儺送與本土文化且符合作者自己心意的方法。他讓他們愛情的等待留在紙上，幾十幾十年地等下去，希望等到好的出路。也希望等到一條外部的現(xiàn)代文明與邊城的原始文化相協(xié)調(diào)的出路。[4]

五、小結(jié)

通過以上分析可以看到，無論儺送選擇的是“車路”還是“馬路”，是要“渡船”還是要“碾坊”，出走還是回來，他都無法擺脫現(xiàn)代文明與原始文化的沖突所帶來的困惑和影響，他在選擇與被選擇之間抵制著這兩種文化所帶來的強烈沖突，他面臨的這種矛盾處境正如作者對湘西古樸健康的原始鄉(xiāng)村文化的矛盾心態(tài)一樣：一方面，作者對原始的鄉(xiāng)村文化彌漫出的寧靜、諧和、溫馨的人生情調(diào)以及“鄉(xiāng)下人”準(zhǔn)乎自然、充滿原始生命活力的生命形式的極力推崇、贊美與歌頌；[5]另一方面，現(xiàn)實又使作者意識到鄉(xiāng)村樸素的人性人情美、人生形式與和諧的人際關(guān)系在其文化轉(zhuǎn)型過程中正日漸消失。作為“邊城”的湘西茶峒在抵制大城市物欲泛濫的“現(xiàn)代文明”的滲透和影響的邊緣上到底能否捍衛(wèi)自己的文化特征且能保留多久，這正是作者沈從文所懷疑并擔(dān)憂的，這兩種文化的沖突結(jié)果如何，就連作者自己也不敢肯定。正如小說的結(jié)尾所說的那樣： “ 這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘ 明天’回來。”只能陷入無邊的等待，也許，這也是一種沒有選擇的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]、 沈從文.從文小說習(xí)作選[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1990：3

[2]、 曠新年.解讀沈從文經(jīng)典[M].石家莊：花山文藝出版社，2005： 86

[3]、 沈從文.邊城·湘西散記·湘西[M].桂林：漓江出版社，2003：3

[4]、 朱光潛.沈從文先生的文學(xué)風(fēng)格[M].廣東：花城出版社，1980： 4

[5]、 吉首大學(xué)沈從文研究室編.沈從文研究[M].湖南：湖南大學(xué)出版社，1988：67