從接受美學角度看“林黛玉”和“簡愛”

摘 要：林黛玉和簡愛是中外名著經(jīng)典的女性角色，是“女性思想覺醒”的代表人物。本文以“接受美學”為視角，試圖從接受美學“期待視野”這個角度就雙方差異產(chǎn)生的原因作出合理性解釋。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；林黛玉；簡愛；接受美學

作者簡介：

第一作者：李佳（1984-）女，吉林市人，吉林藝術(shù)學院戲劇戲曲學09級碩士研究生。研究方向表演理論與教學研究。

第二作者：劉丹陽（1984-），女，松原市人，東北師范大學政法學院馬克思主義中國化專業(yè)10級碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國化與社會發(fā)展。

[中圖分類號]：I06 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23-0-01

接受美學的創(chuàng)始人是姚斯和伊瑟爾。姚斯認為傳統(tǒng)意義上的美學史關(guān)乎生產(chǎn)的美學，而接受美學則是關(guān)乎效果的美學。

眾所周知，創(chuàng)作的三要素是指：創(chuàng)作者。作品、觀賞者，缺一不可。缺少哪一個因素都影響最后的藝術(shù)效果。從另一個角度說，作品的藝術(shù)價值取決于讀者，經(jīng)典人物形象的藝術(shù)生命來源于讀者。如能將文本與創(chuàng)作、接受與讀者這兩方面有機結(jié)合，必能產(chǎn)生新的藝術(shù)效果，也能衍生出新的藝術(shù)課題。接受美學的發(fā)展和演進就修正了傳統(tǒng)美學只研究作家、作品，不了解讀者接受乃至不承認讀者再創(chuàng)造的錯誤理念。

姚斯指出：“一部文學作品在其出現(xiàn)的歷史時刻，對它的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁，這種方法明顯地提供了一個決定其審美價值的尺度。期待視野與作品間的距離，熟識的先在審美經(jīng)驗與新作品接受所需求的事業(yè)的變化之間的距離，決定著文學作品的藝術(shù)特性”。【1】簡而言之就是，接受美學中“以讀者為中心”的理念，其實就是強調(diào)讀者的審美習慣直接影響文本人物的藝術(shù)效果。在作品被創(chuàng)作完成，還未被讀者參與創(chuàng)作之時，作品本身是一個“空筐”，它需要讀者根據(jù)自己對生活的理解、自己對人物的善惡、自己的藝術(shù)領悟力、自己的審美情緒來投射意義和內(nèi)容。個人的閱讀經(jīng)驗和審美習慣會對作品有指向性的期待——期待視野。

接受美學就是讓人們把視角從創(chuàng)作者扭向接受者。指出讀者和觀眾在閱讀和觀賞之前在心中對作品存在的現(xiàn)在的認知和期待。由此得出期待視野這一概念。但需要注意的是，讀者的情感走向或期待視野不是一成不變的，而是隨著時間、經(jīng)歷、對人生的認識等方面不斷地深入、不斷地變化、不斷地修正的。所謂“一千個人心中有一千個哈姆雷特”。越是偉大優(yōu)秀的藝術(shù)作品，越是經(jīng)典迷人的人物形象，才爭議最大、褒貶不一。

期待視野是接受者對文學作品藝術(shù)特色和審美價值的認識理解。

一部《紅樓夢》，經(jīng)學家看見《易》，道學家看見“淫”，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘史。同樣一部愛情小說《簡愛》，新興的資產(chǎn)階級代表把它舉過頭頂，贊譽有加。而貴族階級而代表把它踩在腳下，斥為怪談。這種現(xiàn)象直接反映了讀者的期待視野問題。

在這兩部作品的女主人公身上，讀者在認識、接受任務角色、性格、名譽的過程中，突出反映了中外愛情心理的高度契合。這種契合可概括成“求美”及“情悅”。求美，可以理解成對姿容的要求和對完美人格的期待。

林黛玉的形象不但是名門閨秀的典型，更浸潤了中國文化的養(yǎng)分。她如嬌花照水般溫柔嫻靜，又如弱柳扶風般風流嫵媚。她嬌喘吁吁、眉尖若蹙的病態(tài)美符合男性以“弱者”為美的心理。而十九世紀中葉的英國正處于工業(yè)革命的余熱之下，新興資產(chǎn)階級要求更多的政治地位，厭惡牢牢把握社會資源的貴族階級。夏綠蒂·勃朗特筆下的簡愛正是新興資產(chǎn)階級要求自由、獨立的代表。雖然她矮小、不美，地位卑微，但卻不卑不亢、蔑視權(quán)貴、自尊自愛。時刻顯揚自己的自尊和反抗。她獨特的個性格和氣質(zhì)使她擁有一種異于常人的人格魅力。與其說是她獲得了莊園主羅切斯特的青睞還不如說是羅切斯特為她獨特的個性和氣質(zhì)所傾倒。林黛玉的姿容美和簡愛的人格美符合中外愛情心理的“求美”契合。

在兩位女主人公的求愛道路上，始終貫穿著“情悅”這一原則。即“彼此鐘情、互相愛悅”。這也就能很好的回答為什么林黛玉為賈寶玉“淚盡而亡”，為什么簡愛不嫁給圣約翰，而選擇羅切斯特。林黛玉和賈寶玉從初見開始就有一種“詩意的吸引”。（這個妹妹我曾見過。）這種“吸引”區(qū)別于一般意義上的“異性相吸”，是發(fā)端于勝利與精神的朦朧吸引。正所謂是“情不知所起，一往而深”。相較于林黛玉與賈寶玉，簡愛與羅切斯特的愛情表達更為完整、更為熾烈。簡愛對羅切斯特的愛沒有矯飾、遮掩，一切自然而然。簡愛用自己善于觀察的眼睛看到了羅切斯特冷峻外表下隱藏的熱情、真誠、善良、還有男性的脆弱。所以她敢于表白： “你以為我窮不漂亮，就沒有感覺嗎？不，你錯了，如果上帝賦予我美貌和財富，我也會讓你難于離開我.我們在精神上是當我們經(jīng)過墳墓，站在上帝面前，我們是平等的！” 【2】羅切斯特正是折服于這種直率、坦誠、獨立，發(fā)自內(nèi)心地愛上了這個“矮小、不美、平凡卻內(nèi)心強大的女人”。這種“情悅”從本質(zhì)上來說和林黛玉賈寶玉沒有區(qū)別。但從藝術(shù)表現(xiàn)力來看卻要優(yōu)于林黛玉賈寶玉“拉鋸式”迂回的愛情。這也從一個側(cè)面間接地反映出中西方審美情趣的不同。中國自古就以含蓄蘊藉為美，而西方則以灑脫奔放為美。

愛情心理中的“求美”和“情悅”是一種產(chǎn)生于戀愛男女之間可意會不可言傳的美妙境界。林黛玉和賈寶玉、簡愛和羅切斯特的愛情歷程印證了中外愛情心理的契合。

注釋：

【1】 姚斯、霍拉勃：《接受美學與接受理論》，遼寧人民出版社，1987年版，第23頁

【2】 夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯，《簡·愛》[M]，北京：北京燕山出版社，1995 年

參考文獻：

[1]、見《魯迅全集》第1卷《墳，論雷峰塔的倒掉》

[2]、焦菊隱戲劇論文集》，文化藝術(shù)出版社，1985年版

[3]、 姚斯、霍拉勃：《接受美學與接受理論》，遼寧人民出版社，1987年版，第23頁

[4]、周汝昌.紅樓夢新證[M].北京：人民文學出版社， 1976.

[5]、 夏洛蒂·勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯，《簡·愛》[M]，北京：北京燕山出版社，1995年