聞一多文藝思想的階段性分析

摘 要：本文通過闡述聞一多文藝思想的階段性變化，進(jìn)一步探討社會存在和社會形態(tài)對社會意識的影響作用。

關(guān)鍵詞：聞一多；文藝思想；階段性

作者簡介：魏存禮（1970-），男，商丘市人，本科，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：大學(xué)語文。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23-0-02

聞一多先生是偉大的愛國主義知識分子，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，同時(shí)也是中國民主同盟會的早期領(lǐng)導(dǎo)人和新月派的代表詩人。聞一多一生中的幾個(gè)重要階段如1912年考入北京清華學(xué)校、1922年赴美留學(xué)、1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)、1943年參與爭取民主的斗爭等人生經(jīng)歷不僅對他的生活產(chǎn)生巨大影響，也使他的文藝思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。聞一多的文藝思想主要表現(xiàn)為四個(gè)階段，既早期為藝術(shù)而藝術(shù)階段、受到濟(jì)慈影響誓做藝術(shù)的忠臣階段、提倡將詩歌與勞動人民結(jié)合的藝術(shù)為人生階段、為民主事業(yè)而奮斗的藝術(shù)為人民階段。

一、“為藝術(shù)而藝術(shù)”與“藝術(shù)的忠臣”

聞一多先生在藝術(shù)創(chuàng)作前期是一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的詩人和文藝?yán)碚摷遥?922年10月10日給梁實(shí)秋先生的信中就提出了自身為藝術(shù)而藝術(shù)，即藝術(shù)為藝術(shù)的詩歌創(chuàng)作主張，也提及了“以美為藝術(shù)之核心”的詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)；在1922年11月26日給梁實(shí)秋的信中再次表明他主張的是純藝術(shù)中的藝術(shù)，相信的也是純藝術(shù)主義。在1926年4月15日給熊佛西和梁實(shí)秋的信中又談及“納詩于藝術(shù)之軌”，并說明了“軌”既是詩歌創(chuàng)作的形式，形式最重要的部分是詩歌的音節(jié)。

在聞一多先生與朋友的通信中，我們不難看出他前期的文藝思想和藝術(shù)主張，同時(shí)為藝術(shù)而藝術(shù)也是聞一多在清華求學(xué)期間確定的詩歌創(chuàng)作追求。在1921年清華文學(xué)社成立伊始，聞一多就積極參與詩歌和其他文學(xué)作品的創(chuàng)作，并經(jīng)常和同學(xué)探討文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在1922年12月于清華文學(xué)社舉辦的一次辯論中，聞一多的辯題就是“藝術(shù)為藝術(shù)呢，還是為人生”，在辯論過程中，他充分表明了自己的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)主張，指出“藝術(shù)為藝術(shù)而非為人生”。在1926年5月13日《晨報(bào)副刊》中發(fā)表的《詩的格律》中完整的闡述了詩歌格律的“三美”這一文藝思想；在1926年6月10日發(fā)表的《先拉飛主義》也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了唐代詩人王維的“詩中有畫，畫中有詩”是詩歌創(chuàng)作的最高境界；在1931年發(fā)表的《論〈悔與回〉》中提出他是受過繪畫訓(xùn)練的詩人，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)該注重“詩的外表形式”。

在為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)創(chuàng)作階段，聞一多先生將文學(xué)創(chuàng)作視為自己的畢生事業(yè)和遠(yuǎn)大理想，不僅與國內(nèi)文壇積極交換創(chuàng)作意見，而且還把領(lǐng)袖文學(xué)潮流或派別定為自己文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的目標(biāo)。在這一時(shí)期聞一多所倡導(dǎo)的文藝思想是極端唯美主義思想，藝術(shù)精神是他的唯一追求。在《冬夜評論》一文中他批評了胡適在《嘗試集》再版自序中所陳述的詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)，而且認(rèn)為俞伯平在《詩的進(jìn)化還原論》和《冬夜 自序》中將詩歌還原為平民化藝術(shù)的文藝思想抹殺了文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)性。

聞一多之所以強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的唯美主義論斷，是因?yàn)槭艿綕?jì)慈“藝術(shù)純美”創(chuàng)作思想的影響。在1922年11月26日給梁實(shí)秋的信中寫到“我想我們以美為藝術(shù)核心者定不能不崇拜東方之義山，西方之濟(jì)慈”。聞一多對于濟(jì)慈追求藝術(shù)的執(zhí)著精神尤為欽佩，在他的詩歌創(chuàng)作中也極力贊揚(yáng)濟(jì)慈是藝術(shù)的忠臣，他不僅十分認(rèn)同濟(jì)慈的文藝創(chuàng)作理念，還在許多詩作中追隨濟(jì)慈的文藝思想，如《劍匣》、《秋色》、《憶菊》等作品與濟(jì)慈的《希臘古翁頌》、《秋頌》、《夜鶯頌》的創(chuàng)作風(fēng)格十分相似，此外聞一多在早期創(chuàng)作的敘事長詩《李白之死》與濟(jì)慈《安狄米恩》在思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格及藝術(shù)形式上都很相似，在《李白之死》中聞一多將李白刻畫的飄逸欲仙，也正是他極端唯美主義文藝思想的體現(xiàn)。

在此時(shí)期聞一多的文學(xué)作品創(chuàng)作注重藝術(shù)與精神的結(jié)合，主張“純藝術(shù)的藝術(shù)”，堅(jiān)持和相信的也是“純藝術(shù)主義”，是一個(gè)執(zhí)著的“藝術(shù)至上”主義者。他說“歐戰(zhàn)以后，世界的潮流趨重于精神方面，非物質(zhì)方面”，并且認(rèn)為中國社會的形態(tài)需要藝術(shù)來改變和挽救。提出“藝術(shù)既是改造世界的急務(wù)，又能替?zhèn)€人的生計(jì)保險(xiǎn)”，完全置身于文學(xué)藝術(shù)的象牙塔之中。

二、“藝術(shù)為人生”和“藝術(shù)為人民”

在抗日戰(zhàn)爭勝利前后，經(jīng)歷了國家真正以及社會的變革，聞一多逐漸認(rèn)識到極端唯美藝術(shù)主義不能改變社會形態(tài)和人民群眾凄涼的生活。在1943年所創(chuàng)作的《時(shí)代的鼓手》詩論中寫到“這里沒有弦外之音。沒有余音繞梁的詩韻，有的只是一句句質(zhì)樸、干脆、真誠的話”，而且指出“田間多一顆糧食，就多一顆消滅敵人的子彈”。在《人民底舞》中也毫不避諱的寫出“他們底仇恨的力，他們底仇恨的血，他們底仇恨的歌，握在手里”以及“聳起的筋骨，凸出的皮肉”“挑負(fù)者——種族的瘋狂”和“種族的咆哮”等詩句，一改之前唯美主義的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，提出田間是文學(xué)創(chuàng)作的成就點(diǎn)和詩歌創(chuàng)作的先決條件。

時(shí)代的變化不僅使聞一多驚醒，也使聞一多徹底覺悟，因而在此期間聞一多的文藝思想由“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“藝術(shù)的忠臣”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤八囆g(shù)為人生”，他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作只有和勞動人民相結(jié)合，才能夠發(fā)揮藝術(shù)的社會價(jià)值和魅力。在1944年10月西南聯(lián)大兩個(gè)學(xué)生創(chuàng)辦的壁報(bào)在開展“為藝術(shù)而藝術(shù)”還是“為藝術(shù)而人生”的辯論中，聞一多站在了進(jìn)步師生的一邊，號召將詩歌還給勞動人民，并且提出“進(jìn)步作家應(yīng)該站在時(shí)代的前列，敲起時(shí)代的戰(zhàn)鼓，鼓舞人民向前進(jìn)”。在抗戰(zhàn)前后階段，聞一多陸續(xù)創(chuàng)作和發(fā)表了《詩與批評》、《文學(xué)的歷史方向》、《三盤鼓序》、《戰(zhàn)后的文藝道路》、《艾青和田間》、《論文藝的民主問題》等提倡“藝術(shù)為人生”和“藝術(shù)為人民”的論文。

在聞一多文藝思想發(fā)展后期所創(chuàng)作的《詩與批評》一文中特別強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)該重視詩歌的社會作用，與早期的《詩的格律》中所表達(dá)的文藝思想全然不同，指出“詩是社會的產(chǎn)物”，堅(jiān)決反對陶淵明、謝靈運(yùn)等古代詩人閑情逸致和愉悅自己的文藝思想，極力夸贊杜甫與社會同其悲苦，同其歡樂的詩作情懷。更夸贊白居易從小我走向大我的文藝思想，與當(dāng)年崇拜并稱贊李商隱截然相反。聞一多所處的時(shí)代背景是決定其文藝思想扭轉(zhuǎn)的主要原因，在“藝術(shù)為人民”的創(chuàng)作階段，聞一多充分展現(xiàn)了他的愛國情懷和為民主事業(yè)奮斗的決心。在清晰看到國民黨統(tǒng)治階級的腐朽之后，聞一多表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國憂思，也使他真正認(rèn)識到人民才是創(chuàng)造世界歷史的真正動力，在這一時(shí)期聞一多的文藝思想不僅涉及文藝的進(jìn)步，同時(shí)也關(guān)心政治的進(jìn)步。

三、聞一多文藝思想階段性表現(xiàn)的時(shí)代意義

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，聞一多這個(gè)獨(dú)具風(fēng)格和個(gè)人特點(diǎn)的詩人和文藝?yán)碚摷以谠缙趯⑽膶W(xué)創(chuàng)作當(dāng)做畢生的事業(yè)和志向，為現(xiàn)代文壇創(chuàng)作了大量具有唯美主義特色的詩歌作品和文藝批評文章，極力主張現(xiàn)代新詩創(chuàng)作的格律化，執(zhí)著追求詩歌藝術(shù)“以美為核心”和詩歌藝術(shù)的美之極致。在抗戰(zhàn)勝利前后，聞一多先生在西南聯(lián)大任教期間，文藝思想發(fā)生了本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，逐漸摒棄唯美主義的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值取向，已然站在人民的階級立場成為堅(jiān)持民主斗爭的戰(zhàn)士，并積極號召文藝工作者為人民服務(wù)、向人民學(xué)習(xí)，創(chuàng)作無愧于人民和時(shí)代的文學(xué)作品。

從崇拜濟(jì)慈誓做藝術(shù)的忠臣到正確認(rèn)識社會和人民的命運(yùn)，并呼吁詩人應(yīng)該“站在人民群眾的前面，喊出人民群眾所要喊的。聞一多逐漸由其前期極端唯美主義的“藝術(shù)為藝術(shù)”、“藝術(shù)的忠臣”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注國家命運(yùn)和人民生活的“藝術(shù)為人生”、“藝術(shù)為人民”，從聞一多的文藝思想階段性表現(xiàn)中，可以看出社會存在和社會形態(tài)對社會意識的影響，聞一多先生和同時(shí)代的文學(xué)大家如魯迅等人一樣，在文學(xué)創(chuàng)作和民主斗爭的過程中也曾經(jīng)歷過探索、彷徨和蛻變，最終經(jīng)過時(shí)代和政治背景煉獄的考驗(yàn)成為“時(shí)代的鼓手”及“人民的忠臣”。無論在前期的藝術(shù)性階段還是后期的人民性階段，都是其文學(xué)思想受到特定時(shí)代背景和環(huán)境影響的重要體現(xiàn)。聞一多在一份關(guān)于藝術(shù)欣賞的提綱中寫道“藝術(shù)為藝術(shù)”以及“不生產(chǎn)的有閑階級”實(shí)際上是維護(hù)階級利益的幌子和手段，充分表明的其文藝思想的轉(zhuǎn)變和社會存在對于其社會意識的影響。

總結(jié)：

聞一多對于現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)以及詩歌和文學(xué)作品的社會價(jià)值主要體現(xiàn)在其思想轉(zhuǎn)變后的創(chuàng)作后期，他所提倡的文學(xué)創(chuàng)作思想和文藝?yán)碚摲e極促進(jìn)了新民主主義革命和社會主義建設(shè)的進(jìn)程。對于聞一多先生在前期創(chuàng)作中所提倡的美學(xué)觀念和其后期文學(xué)作品中明顯的人民性文藝思想我們應(yīng)該給予正確的認(rèn)識，既不應(yīng)該過分贊譽(yù)也不應(yīng)該忽視和否定。在重視聞一多作品人民性文藝價(jià)值的同時(shí)，也要領(lǐng)會其詩歌及文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值，綜合文藝思想和藝術(shù)性綜合和探討其思想和情感內(nèi)容，才能領(lǐng)會到“唯美藝術(shù)”與“人民藝術(shù)”的真諦。

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