“帝”字說

摘 要：盡管歷代學者對“帝”字進行了探討，目前學術界對于“帝”字的原始意義仍有不同意見，分歧多表現在造字思想上。本文通過對殷墟甲骨文以及相關文獻資料為佐證，論述了“帝”字的演變過程，以及中西方對于上帝的差異。

關鍵詞：甲骨；帝；中西方

作者簡介：李欣，女，重慶人，重慶師范大學2011級文學碩士研究生，現代漢語方向。

[中圖分類號]：H12 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23--01

一、“帝”字的由來

在中國的歷史長河中，“帝”字對人們的生活頗有影響，關于它的原始構字方式以及原始意義，也一直受到學術界的關注，直到今天也沒有一個完全統一的說法。下面我們就主要闡述關于“帝”字的幾種解釋；

（1）南宋的鄭樵在《六書略·象形·正生·艸木之形》中就提出：帝，象華蕾之形。王國維在《甲骨文研究》中的解釋，以及郭沫若也認為“帝”是象形字，原形是花蒂。這一觀點，主要源于分析它的構字形體。“、、”我們不難看出“帝”字皆有一個共同的符號“”，若把“”除去后，“帝”的形體就是“，像是木上有花蒂形，里面的小圓點或者小點表示花房中的子實。加上“”后，有了束縛之意，表示花蒂乃未開之花。花由蒂所生，人由天所生，所以“帝”就有了引申義，表示“天帝”。

“帝者，生物之主，興益之宗。”

“因其生育之功謂之帝。”

但這一解釋不符合實際。在我們所知的甲骨文記錄糧食作物中，有來、粟、黍等，甚至是現在我們所熟知的糧食作物，沒有一種作物開花是可以看見花蒂的。殷商時代的人很喜歡占卜，崇拜祖先和自然，所以不可能會有開花與繁殖的科學知識。

（2）《說文解字》中這樣解釋道：“帝，諦也。王天下之號也。從丄朿聲，都計切。古文諸丄字皆從一，篆文皆從二。二，古文上字。?示辰龍童音章。皆從古文上。”我們如果對比“帝”和“朿”字，就會發現“帝”只是多了一個“”符號；其根本區別在于多了一個“”形。“示”比“丁”也多了個“”；“”原本指的是毒蛇，我們進而推斷，“帝”，其意思就是像毒蛇像荊棘一樣的東西。這也從一個層面上表現出當時的人們對天神的敬畏，與“示”的意思是相似的。《說文解字》對字的分析是正確的，只是不敢直言“帝”是這樣一種事物。但許慎提到的本義，實際上應為引申義。

（3）徐中舒認為：“帝”象架木或束燔以祭天之形，“帝”為“禘”的初文。羅振玉認為：卜辭中“帝”字亦用為禘祭之“禘”。朱芳圃先生在《殷周文字釋叢》中也認為“帝”為束柴以祭上帝之形。“？束柴于上帝也。”這與《禮記·祭法》中記載的“燔柴于泰壇祭天也”的說法是一致的。明義士說：“從一從從，為省，象束形，一即古文上，燎束柴于上者帝也。故帝引申為禘。”鄭玄注《禮記·月令》云：“大者可析謂之薪，小者合束謂之柴。”而束就是木柴捆的形象，這就正好揭示出“帝”字祭天的內涵。平岡武夫則認為“帝的本義是表示祭祀活動用語，后轉化為接受祭祀的對象。”我們贊同這一觀點，根據“帝”字的甲骨文形體來看，就像是用束柴以祭祀，在殷商時代，祭祀是古人生活中不可或缺的一部分，人們通過向上天，或者自然神，或者先公先祖們祭祀以祈求福佑。“帝”為祭天，引申出祭天的對象也稱“帝”。

二、透過“帝”字看商代社會

殷商時代的人們把社會的統治者稱為帝王，其下所有的臣民都必須服從他，但是從中國古代開始，人們就幻想著在天上還有一個至神上帝，一切風云雷雨電都要聽他的命令，他主宰著大自然的風雨雷云、水澇旱災，決定著禾苗的生長，農作物的收成，天地萬物均由他創造。上帝雖然在天上，仍然可以降下命令，指揮人間，或庇佑殷王，或帶來災禍。甚至是人們修建城邑，也會向上帝祈求是否允許。這一點，我們從下面的例子就可看出：

品貞：“今三月帝令多雨？” （《甲骨文合集》14136）

辛卯卜，貞：“帝其旱我？三月。” （《甲骨文合集》10172）

王作邑，帝若？（《甲骨文合集》14204）

商代的人們認為，對上帝進行祭祀，上帝就會降臨人間，降臨在他們所祭祀的地方。甲骨的卜辭中對自然神諸如山神、河神、日月神等是敬畏的，但并沒有使用“神”這個字來代替上帝，上帝是人格性的神圣，是抽象的概念，也是具體的天上之帝和一切的主宰。殷、周兩代都稱帝王為天子，認為自己的祖先是上帝感生，地上的王都是上帝的兒子，天子之所以擁有天下的大河江山，是上帝賜予的；擁有數以萬計對他俯首稱臣的民眾，也是上帝賜予的。

三、中西方的上帝的差異

從上述文獻資料中我們得知，自古以來，“上帝”就一直陪伴著我們歷史的發展，這不由得引發了一個疑問，同在一個地球，中國所說的上帝和西方指稱的上帝是一樣的嗎？

西方人大多數都信仰基督教，基督教中的上帝耶和華，原先是猶太人的族神，后來發展為天下萬物的造物主、救世主。他們認為人可以無限接近于上帝，但是他們永遠不可能代替上帝而存在，他們一生下來就是戴罪之身，只要基督教徒信仰基督降臨就能得到拯救，犯罪感與懺悔成為圣經的永恒主題，在他們看來，人類最大的幸福就是能重新回到上帝身邊，而要做到這一點卻是很不容易的，這需要上帝的恩典，基督的救贖，全身心的愛上帝，愛他人。這種不分階級，不分貧富，不分性別的信仰，對所有的人民都有很大的吸引力，特別是處在社會最底層的人們。這個上帝是普世的，對他的祭拜也是全民性的，而不是政府所壟斷。

與基督教不同，中國主張“神人合一”，中國哲學認為人可以不斷通過提高自身修養，不斷完善自己，來接近上帝，甚至達到一定境界以后，可以取代上帝，但是能做到這一點的，似乎都是高高在上的統治者們，與眾多貧苦的農民沒有太大的關系。從這一層面，對比西方普愛眾生的上帝，中國的上帝是“偏心”的，起源于抽象的“天”，發展為抽象的權力的象征。若老百姓想對其祭祀，又會受到政府的壟斷，這樣，上帝就離他們更遠了。孟子曰：“圣而不可知之謂神。”可見圣人即是神，伴隨著人逐漸取代上帝，人的意志被賦予至高無上的權威，也就為少數的統治者奠定了根基。民眾大都是祭拜自己的祖先和圣人，對上帝的信仰不是大眾的，不是普遍的，而是分階級的。

參考文獻：

[1]、朱芳圃，《殷周文學釋叢》，北京：中華書局，1962

[2]、許慎，《說文解字》，中華書局，1963

[3]、徐中舒，《甲骨文字典》，四川辭書出版社，1989

[4]、郭沫若，《中國古代社會研究》，科學出版社1960