馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀的形成

基金來源：北京郵電大學(xué)社科基金項目（編號：2010BS06）

摘 要：馬克思人權(quán)觀的形成經(jīng)歷了四個階段，即新理性批判主義為基礎(chǔ)的人權(quán)觀；新理性批判主義向歷史唯物主義過渡的人權(quán)觀；歷史唯物主義人權(quán)觀的形成和歷史唯物主義人權(quán)觀的發(fā)展。其中歷史唯物主義人權(quán)觀的形成階段是馬克思人權(quán)觀建立的關(guān)鍵期。從馬克思文本出發(fā)，剖析了歷史唯物主義人權(quán)觀中人權(quán)形成的歷史性、對“人”的理解和解釋、人權(quán)與自由的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人權(quán)觀；歷史性；自由

[中圖分類號]：A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23--02

國際社會認(rèn)為人權(quán)是所有人與生俱來的權(quán)利，不分國籍、住所、性別、民族或種族、膚色、宗教、語言或其他身份地位。我們都平等地且不受歧視地享有我們的人權(quán)。這些人權(quán)相互關(guān)聯(lián)、相互依賴且不可分割。早在1843年秋，馬克思就在《論猶太人問題》中，第一次提出和闡述了“人權(quán)”的概念：“所謂人權(quán)（不同于公民權(quán)），就是市民社會的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利”[1]。隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治的不斷變化和研究的逐步深入，馬克思的人權(quán)思想也在不斷發(fā)展。其過程可以大致分為四個時期，即新理性批判主義為基礎(chǔ)的人權(quán)觀；新理性批判主義向歷史唯物主義過渡的人權(quán)觀；歷史唯物主義人權(quán)觀的形成和歷史唯物主義人權(quán)觀的發(fā)展。1844年春天到1846年，是馬克思?xì)v史唯物主義人權(quán)觀的形成階段。這一時期，馬克思發(fā)表了《德意志意識形態(tài)》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等一系列重要文章，文章的發(fā)表表明馬克思人權(quán)觀在前兩個階段的基礎(chǔ)上逐漸成熟，并有了質(zhì)的飛躍。

如果說《德法年鑒》期間，是馬克思主義思想的前奏，那么隨著《神圣家族》、《費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等文章的發(fā)表，表明馬克思的思想正在逐漸形成。1844年春天至1846年，馬克思的人權(quán)思想有了新的提升，他提出了研究權(quán)利問題的方法論原則，從而為其考察人權(quán)問題提供了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，并為揭示人權(quán)的發(fā)生、發(fā)展及其作用評價提供了方法論指導(dǎo)。在對待西方人權(quán)理論上馬克思持深刻批判態(tài)度。

一、人權(quán)的歷史性

馬克思在完成《關(guān)于林木盜竊法的辯護(hù)》一文時，遇到了“要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。1844年，馬克思在巴黎開始系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，隨后《詹姆斯·穆勒（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）一書摘要》（簡稱《巴黎筆記》）和《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（簡稱《巴黎手稿》）問世。文中，馬克思系統(tǒng)地闡述了異化勞動理論，抨擊私有制條件下異化了的社會對個人價值的輕視和對人的個性的踐踏，而工人階級的唯一出路是通過革命來消滅資本主義私有制，建立一個揚(yáng)棄異化、樹立人的尊嚴(yán)的共產(chǎn)主義社會制度。1844年9至11月馬克思完成了《神圣家族》一書的寫作，他的上述思想在文中得到了進(jìn)一步的發(fā)展.

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的第一篇著作。著作中，馬克思、恩格斯批判地吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義和人本主義思想，并同青年黑格爾派徹底決裂。文中初步涉及了歷史唯物主義的基本原理：生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用。在人權(quán)理論方面，他們繼承了黑格爾關(guān)于：“‘人權(quán)’不是天賦的，而是歷史地產(chǎn)生的” 這一觀點(diǎn)，第一次肯定和闡明了人權(quán)是歷史地產(chǎn)生。人權(quán)具有歷史性，這是馬克思人權(quán)觀和啟蒙學(xué)派人權(quán)觀的一個重要區(qū)別。同時，馬克思、恩格斯還初步闡明了歷史上的人權(quán)總是同一定的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的觀點(diǎn)。

二、對“人”的理解和解釋

1845年春天，馬克思在布魯塞爾寫下了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。這份《提綱》寫在馬克思1844—1847年自己的記事本第51至55頁中。當(dāng)時這個《提綱》只是供進(jìn)一步研究用的匆匆寫成的筆記，根本沒有打算出版。1888年恩格斯出版《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書時，發(fā)現(xiàn)了它，在做了文字整理之后，才作為該書的附錄第一次公開發(fā)表了。《提綱》的問世絕非偶然，它是馬克思理論同時代相結(jié)合，不斷發(fā)展的成果。恩格斯其喻為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件” [2]。《提綱》標(biāo)志著馬克思主義的辯證唯物主義理論初步創(chuàng)立，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立起來，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的又一次革命。

這篇提綱中，馬克思第一次對“人”作了科學(xué)解釋，為馬克思的人權(quán)學(xué)說奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。《馬恩全集》第三卷第7頁描寫到“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。從馬克思所闡明的“人是一切社會關(guān)系的總和”這是一科學(xué)、化時代的定義，我們可以得出這樣的結(jié)論：人權(quán)并不是天賦的，而是同一定社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化相聯(lián)系的人享有的和應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利；人權(quán)在階級社會里具有鮮明的階級性；人權(quán)不僅僅是指個人的權(quán)利，而且也包括群體的權(quán)利。

三、人權(quán)與自由

《德意志意識形態(tài)》由馬克思、恩格斯寫于1845至1846年。這部巨著第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式在社會生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等。巨著的問世標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，也標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。《德意志意識形態(tài)》第一次系統(tǒng)地表述了馬克思主義法學(xué)的基本理論，使馬克思?xì)v史唯物主義法律理論體系日趨完整，標(biāo)志著歷史唯物主義法律觀的基本成熟。在此情況下，馬克思用正在形成的歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地闡明人權(quán)是權(quán)利的最一般形式；并對自由問題做出了精辟的論述。

馬克思認(rèn)為要認(rèn)識人權(quán)問題，首先要認(rèn)識“人”的問題。他所談?wù)摰娜藱?quán)中的“人”是從事實(shí)際活動的人，是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的，可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人，而不是某種處在幻想中的與世隔絕、離群索居的人。人權(quán)的非抽象性正是由于人本身就不是抽象的。這是馬克思人權(quán)觀的一個基本觀點(diǎn)。青年黑格爾派的一些代表人物認(rèn)為：共產(chǎn)主義者許諾“每個人應(yīng)該享有永久的人權(quán)”。馬克思批判這種觀點(diǎn)，指出：人權(quán)是權(quán)利的最一般形式，和其他權(quán)利一樣，在私有制下它本身就是特權(quán)；在共產(chǎn)主義條件下，特權(quán)被消滅，人權(quán)問題也自然不存在了。人權(quán)的歷史性就表現(xiàn)在它并不是所謂“永久的”。

關(guān)于人權(quán)的自由問題《德意志意識形態(tài)》中有兩次論述：第一，馬恩認(rèn)為個人自由離不開集體，只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，個人才能獲得自由。第二，闡明唯物主義和唯心主義在自由問題上的區(qū)別。唯物主義者認(rèn)為：自由是對個人生活于其中的各種境況和關(guān)系的權(quán)利、統(tǒng)治；唯心主義者把自由看成自我規(guī)定，看成脫離塵世，看成精神自由。

近年來，人權(quán)斗爭成為當(dāng)前國際政治與意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的焦點(diǎn)之一，聯(lián)合國對人權(quán)問題的關(guān)注更加緊密。在這種情況下，對馬克思的人權(quán)思想進(jìn)行深入分析，“破”資產(chǎn)階級人權(quán)觀的糟粕，“立”馬克思主義人權(quán)觀的精華，這不僅有助于理解我國人權(quán)觀的思想本質(zhì)，而且有助于堅持和發(fā)展中國特色的社會主義人權(quán)觀念，促進(jìn)中國人權(quán)事業(yè)的健康發(fā)展，同時也有助于我們站在一定高度，認(rèn)清西方資本主義人權(quán)理論的實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、馬克思恩格斯全集[M]第一卷.人民出版社.1956，第437頁

[2]、馬克思恩格斯全集[M]第三十九卷.人民出版社.1973，第24-25頁

[3]、馬克思恩格斯全集[M]第十六卷.人民出版社.1964，第15頁

[4]、馬克思恩格斯全集[M]第三卷.人民出版社.1960，第11頁

[5]、 黎國智.馬克思主義人權(quán)理論概要[M].四川大學(xué)出版社.1992，第52-60頁

[6]、 苗貴山.馬克思恩格斯人權(quán)理論及其當(dāng)代價值[M].人民出版社.2007，第20-25頁

[7]、 呂嘉.馬克思人權(quán)思想研究.清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1993年第八卷第2期