馬克思歷史唯物主義人權觀的形成

基金來源：北京郵電大學社科基金項目（編號：2010BS06）

摘 要：馬克思人權觀的形成經歷了四個階段，即新理性批判主義為基礎的人權觀；新理性批判主義向歷史唯物主義過渡的人權觀；歷史唯物主義人權觀的形成和歷史唯物主義人權觀的發展。其中歷史唯物主義人權觀的形成階段是馬克思人權觀建立的關鍵期。從馬克思文本出發，剖析了歷史唯物主義人權觀中人權形成的歷史性、對“人”的理解和解釋、人權與自由的關系。

關鍵詞：人權觀；歷史性；自由

[中圖分類號]：A81 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23--02

國際社會認為人權是所有人與生俱來的權利，不分國籍、住所、性別、民族或種族、膚色、宗教、語言或其他身份地位。我們都平等地且不受歧視地享有我們的人權。這些人權相互關聯、相互依賴且不可分割。早在1843年秋，馬克思就在《論猶太人問題》中，第一次提出和闡述了“人權”的概念：“所謂人權（不同于公民權），就是市民社會的成員的權利，即脫離了人的本質和共同體的利己主義的人的權利”[1]。隨著社會經濟、政治的不斷變化和研究的逐步深入，馬克思的人權思想也在不斷發展。其過程可以大致分為四個時期，即新理性批判主義為基礎的人權觀；新理性批判主義向歷史唯物主義過渡的人權觀；歷史唯物主義人權觀的形成和歷史唯物主義人權觀的發展。1844年春天到1846年，是馬克思歷史唯物主義人權觀的形成階段。這一時期，馬克思發表了《德意志意識形態》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》等一系列重要文章，文章的發表表明馬克思人權觀在前兩個階段的基礎上逐漸成熟，并有了質的飛躍。

如果說《德法年鑒》期間，是馬克思主義思想的前奏，那么隨著《神圣家族》、《費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》等文章的發表，表明馬克思的思想正在逐漸形成。1844年春天至1846年，馬克思的人權思想有了新的提升，他提出了研究權利問題的方法論原則，從而為其考察人權問題提供了堅實的理論基礎，并為揭示人權的發生、發展及其作用評價提供了方法論指導。在對待西方人權理論上馬克思持深刻批判態度。

一、人權的歷史性

馬克思在完成《關于林木盜竊法的辯護》一文時，遇到了“要對所謂物質利益發表意見的難事”。1844年，馬克思在巴黎開始系統研究政治經濟學，隨后《詹姆斯·穆勒（政治經濟學原理）一書摘要》（簡稱《巴黎筆記》）和《經濟學—哲學手稿》（簡稱《巴黎手稿》）問世。文中，馬克思系統地闡述了異化勞動理論，抨擊私有制條件下異化了的社會對個人價值的輕視和對人的個性的踐踏，而工人階級的唯一出路是通過革命來消滅資本主義私有制，建立一個揚棄異化、樹立人的尊嚴的共產主義社會制度。1844年9至11月馬克思完成了《神圣家族》一書的寫作，他的上述思想在文中得到了進一步的發展.

《神圣家族》是馬克思和恩格斯合寫的第一篇著作。著作中，馬克思、恩格斯批判地吸收了費爾巴哈的唯物主義和人本主義思想，并同青年黑格爾派徹底決裂。文中初步涉及了歷史唯物主義的基本原理：生產方式在社會發展中起決定作用。在人權理論方面，他們繼承了黑格爾關于：“‘人權’不是天賦的，而是歷史地產生的” 這一觀點，第一次肯定和闡明了人權是歷史地產生。人權具有歷史性，這是馬克思人權觀和啟蒙學派人權觀的一個重要區別。同時，馬克思、恩格斯還初步闡明了歷史上的人權總是同一定的經濟相聯系的觀點。

二、對“人”的理解和解釋

1845年春天，馬克思在布魯塞爾寫下了著名的《關于費爾巴哈的提綱》。這份《提綱》寫在馬克思1844—1847年自己的記事本第51至55頁中。當時這個《提綱》只是供進一步研究用的匆匆寫成的筆記，根本沒有打算出版。1888年恩格斯出版《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書時，發現了它，在做了文字整理之后，才作為該書的附錄第一次公開發表了。《提綱》的問世絕非偶然，它是馬克思理論同時代相結合，不斷發展的成果。恩格斯其喻為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件” [2]。《提綱》標志著馬克思主義的辯證唯物主義理論初步創立，一種嶄新的哲學體系在科學實踐觀的基礎上建立起來，從而實現了哲學史上的又一次革命。

這篇提綱中，馬克思第一次對“人”作了科學解釋，為馬克思的人權學說奠定了科學的理論基礎。《馬恩全集》第三卷第7頁描寫到“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。從馬克思所闡明的“人是一切社會關系的總和”這是一科學、化時代的定義，我們可以得出這樣的結論：人權并不是天賦的，而是同一定社會經濟、政治、文化相聯系的人享有的和應當享有的權利；人權在階級社會里具有鮮明的階級性；人權不僅僅是指個人的權利，而且也包括群體的權利。

三、人權與自由

《德意志意識形態》由馬克思、恩格斯寫于1845至1846年。這部巨著第一次系統闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會存在決定社會意識、生產方式在社會生活中起決定作用、生產關系必須適合生產力的發展等。巨著的問世標志著唯物史觀的創立，也標志著馬克思主義哲學的成熟。《德意志意識形態》第一次系統地表述了馬克思主義法學的基本理論，使馬克思歷史唯物主義法律理論體系日趨完整，標志著歷史唯物主義法律觀的基本成熟。在此情況下，馬克思用正在形成的歷史唯物主義的觀點和方法，科學地闡明人權是權利的最一般形式；并對自由問題做出了精辟的論述。

馬克思認為要認識人權問題，首先要認識“人”的問題。他所談論的人權中的“人”是從事實際活動的人，是處在一定條件下進行的、現實的，可以通過經驗觀察到的發展過程中的人，而不是某種處在幻想中的與世隔絕、離群索居的人。人權的非抽象性正是由于人本身就不是抽象的。這是馬克思人權觀的一個基本觀點。青年黑格爾派的一些代表人物認為：共產主義者許諾“每個人應該享有永久的人權”。馬克思批判這種觀點，指出：人權是權利的最一般形式，和其他權利一樣，在私有制下它本身就是特權；在共產主義條件下，特權被消滅，人權問題也自然不存在了。人權的歷史性就表現在它并不是所謂“永久的”。

關于人權的自由問題《德意志意識形態》中有兩次論述：第一，馬恩認為個人自由離不開集體，只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，只有在集體中，個人才能獲得自由。第二，闡明唯物主義和唯心主義在自由問題上的區別。唯物主義者認為：自由是對個人生活于其中的各種境況和關系的權利、統治；唯心主義者把自由看成自我規定，看成脫離塵世，看成精神自由。

近年來，人權斗爭成為當前國際政治與意識形態領域斗爭的焦點之一，聯合國對人權問題的關注更加緊密。在這種情況下，對馬克思的人權思想進行深入分析，“破”資產階級人權觀的糟粕，“立”馬克思主義人權觀的精華，這不僅有助于理解我國人權觀的思想本質，而且有助于堅持和發展中國特色的社會主義人權觀念，促進中國人權事業的健康發展，同時也有助于我們站在一定高度，認清西方資本主義人權理論的實質。

參考文獻：

[1]、馬克思恩格斯全集[M]第一卷.人民出版社.1956，第437頁

[2]、馬克思恩格斯全集[M]第三十九卷.人民出版社.1973，第24-25頁

[3]、馬克思恩格斯全集[M]第十六卷.人民出版社.1964，第15頁

[4]、馬克思恩格斯全集[M]第三卷.人民出版社.1960，第11頁

[5]、 黎國智.馬克思主義人權理論概要[M].四川大學出版社.1992，第52-60頁

[6]、 苗貴山.馬克思恩格斯人權理論及其當代價值[M].人民出版社.2007，第20-25頁

[7]、 呂嘉.馬克思人權思想研究.清華大學學報（哲學社會科學版）.1993年第八卷第2期