蘇格拉底“無知之知”的啟示

摘 要：蘇格拉底認(rèn)為智慧應(yīng)當(dāng)是一種不斷揭示事物真相的過程，而不是一種既定的狀態(tài)。他通過對城邦的政治家、詩人和工匠的深入了解，明白這些人實(shí)際上對他們自己不了解的東西懷有十分虛偽的態(tài)度——強(qiáng)不知以為知，只有他理解精靈所傳達(dá)的意思——知自己無知。本文試圖從“主體的自覺意識與精神信念、智慧的抉擇與理性思索、追求真理與自由之路”三個方面來闡述分析他的“無知之知”的啟示意義。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；無知之知；哲學(xué)啟示

作者簡介：計虹，女 （1977.9-），祖籍陜西。2000年起任職于銀川市文聯(lián)《黃河文學(xué)》編輯部，2002年聘為《黃河文學(xué)》編輯部編輯（中級職稱）。現(xiàn)任《黃河文學(xué)》編輯部副主任、散文編輯。編輯期間編發(fā)的大量散文被《散文海外版》《散文選刊》《讀者》等全國性知名選刊選載。

[中圖分類號]： B502.231 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-23--02

在蘇格拉底的眼里，智慧應(yīng)當(dāng)是一種不斷揭示事物真相的過程，而不是一種既定的狀態(tài)。我們在探索真理時，首先須假定我們無知，確實(shí)什么都不懂。以“無知”詰難“有知”的方式，恰恰表現(xiàn)出蘇格拉底的卓越智慧。蘇格拉底通過對城邦的政治家、詩人和工匠的深入了解，明白這些人實(shí)際上對他們自己不了解的東西懷有十分虛偽的態(tài)度——強(qiáng)不知以為知，只有蘇格拉底理解精靈所傳達(dá)的意思——知自己無知。

一、“無知之知”——主體的自覺意識與精神信念

柏拉圖在《申辯篇》中通過蘇格拉底的雄辯講述了蘇格拉底對智慧的追求和熱愛。蘇格拉底的朋友在德爾斐神廟得知神諭說世人中只有蘇格拉底才是最有智慧的人。這個神諭促使蘇格拉底與那些被認(rèn)為是智者的人對話，而在對話的過程中使得蘇格拉底清醒地發(fā)現(xiàn)，那些自以為有智慧的人其實(shí)并無智慧。蘇格拉底在申辯道：“ 尊敬的陪審員們，我無非是具有某種智慧而獲得了智者的名聲。我所指的是什么樣的智慧呢？我想是人類的智慧。在這個意義上我的確可以算作有智之人。或許我剛才提到的那些天才們有超人的智慧，但我實(shí)在無法說明。我對這種超人的智慧自然是一無所知，誰說我有這種智慧就是說謊，就是有意中傷。”【1】這便引出了蘇格拉底對自己的認(rèn)識——我知道，我一無所知。而只有“知自己無知”的人，才能獲得真正的智慧。蘇格拉底一方面提醒人們應(yīng)當(dāng)把承認(rèn)“無知”作為“知”的起點(diǎn)，另一方面也提醒人們，知識甚至是智慧在某一特定的領(lǐng)域，往往有很大的局限性。大千世界，蕓蕓眾生，在無限的知識世界中，人們所能知道的可能只是滄海一粟，因此必須清醒的認(rèn)識到自己的無知，自覺地承認(rèn)自己的無知。

蘇格拉底以一種強(qiáng)烈的否定性態(tài)度表達(dá)對知識的認(rèn)知，他不斷地否定各種偽知識，“無知之知”不僅僅表現(xiàn)為自知之明，更重要的表現(xiàn)為一種難得的勇氣和精神信念。蘇格拉底把自己比作是上帝派來的一只牛虻，雅典就是牛或者馬，他受良心的驅(qū)使來叮咬這頭行動遲緩的“牲口”。蘇格拉底的一言一行，無時無刻不在提醒雅典的青年要做善事，要行正義，無時無刻不在敦促雅典人要關(guān)注自己的靈魂。蘇格拉底要雅典人學(xué)會認(rèn)識自己，要本著自知無知的態(tài)度，對自我進(jìn)行深刻的反思和省視，每一個人都應(yīng)對自己的靈魂負(fù)責(zé)。

蘇格拉底從“ 知自己無知”出發(fā)， 進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)“ 務(wù)求自知” 。他認(rèn)為，如果人們有自知之明，可以享受許多幸福， 反之，如果人們對自己的能力有錯誤的認(rèn)識， 就會遭受許多麻煩甚至災(zāi)禍。“ 至于沒有自知之明而對自己的能力有錯誤認(rèn)識的人， 他們對別人和對別的人的事業(yè)也是一個樣的， 他們既不了解自己所要求的東西， 也不了解自己所做著的事情， 也不了解自己所交接的那些人的性格， 而由于在所有這些事項上出了差錯， 他們不但不能獲得好的東西， 反而要陷入災(zāi)禍之中。”【2】蘇格拉底不只是認(rèn)為個人必須有自知之明， 而且也認(rèn)為作為一個國家也必須有自知之明。歷史證明，許多國家都是因為對自身的能力缺乏清醒、正確的認(rèn)識，即無自知之明而致使自身走向毀滅。

此外，知識不僅僅停留在理論和認(rèn)知的層面，它還包括實(shí)踐的能力。比如關(guān)于勇敢的知識，不僅在于知道什么叫勇敢，而且還應(yīng)該包括在現(xiàn)實(shí)中真正做到勇敢，否則就不是全面的知識，而包括“真正做到勇敢”在內(nèi)的關(guān)于勇敢的知識即美德。

因此，我們對蘇格拉底所信奉的“無知之知”，應(yīng)當(dāng)將其理解為一種本質(zhì)的、內(nèi)在的主體自覺意識和精神信念。

二.“無知之知”——智慧的抉擇與理性思索

蘇格拉底帶著追求智慧智的使命，引導(dǎo)人們從“知自己無知”的自知之明，走向?qū)ι畹母鱾€方面的省察，從而認(rèn)清什么是真正的智慧、美德、善和正義，最終明白凡是未經(jīng)反省的生活都是不值一提的。毋庸置疑，蘇格拉底是熱愛生命他對待生命的態(tài)度同樣是嚴(yán)肅的，但魚和熊掌不可兼得，面對智慧和生命，他最終選擇了智慧。當(dāng)我們深入思考蘇格拉底“愛智慧”的本真時.一定會感受到“知自己無知”的價值內(nèi)涵和蘇格拉底為真理而不屈不撓的踐行精神。

我們看到，在蘇格拉底承認(rèn)自己“無知”的時候，他實(shí)際上要努力去中止淺層的、低級狀態(tài)的認(rèn)識形式，引導(dǎo)人們把握事情的本質(zhì)，尋找到真理而不是意見。“無知”凸現(xiàn)的是知識的深度，追求智慧、熱愛智慧就是從知識的深度進(jìn)入“無知”的“無”。如果沒有這樣的“無”，蘇格拉底也就無法聆聽到精靈的聲音——真知的聲音，而“自知”則要求人們進(jìn)入自己的心靈心靈深處，對其有理智的把握和認(rèn)知。 “自知”包含著人對心靈的確定性的尋求，這種尋求至少實(shí)現(xiàn)了這樣一種認(rèn)識態(tài)度——確定自己不能確定什么。蘇格拉底顯然是要告訴人們，唯有 “認(rèn)識你自己”，“無知”才會賦予自己無窮的力量。蘇格拉底對智慧的熱愛和探索不停的提醒人們“知自己無知”，也是在警示人們必須對自我進(jìn)行合理的、深層反思。

蘇格拉底以人的“理性”來說明“自知”，他認(rèn)為人和動物的區(qū)別在于人的靈魂中有理性，有了理性，人才能獲得可靠的真知識，人只有從“自然”轉(zhuǎn)向“自我”，才能掌握真知識。一旦掌握真知識才能得到善，才會具有美德。同時他認(rèn)為人有理性才能自制，即合理控制自己的欲望。

總之，蘇格拉底的“自知”要求人們能用理性認(rèn)識知識去追求并以“善”為最高真理。同時“體認(rèn)人類的局限性、有限性和終極實(shí)在的無限性.并保持對超越于人類之上的秩序和力量的敬畏。”【3】（盧鳳 《論蘇格拉底式智慧慧》《自然辯證法研究》2003）

三.無知之知——追求真理與自由之路

真理本身一旦被夸大，就會變成謬誤。蘇格拉底以其敏銳的洞察力看到了人類認(rèn)識能力的局限性，他是第一敢于承認(rèn)人類“無知”的哲學(xué)家。他的觀點(diǎn)不能為世人所接受，但是他始終堅持自己的信念，做一個哪怕是所有人都討厭的“牛虻”，他就是要向世人宣稱只要他還有生命，還有力氣，就一定不會停止哲學(xué)的實(shí)踐和教誨。雅典的人卻不肯聽從蘇格拉底的勸告，不肯承認(rèn)自己的“無知”，他們處死了蘇格拉底。對于死，蘇格拉底毫不畏懼，表現(xiàn)得極為坦然、從容。他堅信，自己通過死可以使靈魂脫離肉體的束縛和羈絆，離開這個愚昧無知的世界，到一個有真智、真善的境界去。所以，臨死前他意味深長地說：“死別的時候已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，而你們?nèi)セ睢Ｄ囊粋€更好，唯有神才知道了。” 【4】可見，最后他把希望寄托在“神”那里，而在我們這個沒有“神”的世界里，我們對無知的命運(yùn)只能是靠自己來把握了。今天，我們重讀蘇格拉底以及他的學(xué)說，明白蘇格拉底堅持追求真理的信念，就像上帝派給我們的牛虻一樣在耳邊時刻叮嚀，警醒著我們，一定要“知自己無知”。

蘇格拉底還告訴我們，“無知”是必然不可避免的。在今天，我們同樣應(yīng)該清楚，因為我們的無知，即我們對知識的掌握的有限性并不是科學(xué)和理性所能克服的。人們常常會為自身的知識的增長感到沾沾自喜， 然而實(shí)際上， 伴隨著知識增長，人們無知的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大。盡管多數(shù)人都認(rèn)為， 人類無知的范圍隨著科技的進(jìn)步漸漸在縮小， 但是我們千萬別忘了，科學(xué)的每一次進(jìn)步總是不斷地在我們的面前展現(xiàn)一個更加陌生，讓我們更覺得自己無知的領(lǐng)域， 如生物基因、量子力學(xué)等知識。

從蘇格拉底對待知識的態(tài)度來看，我們有理由承認(rèn)：作為個體的人， 必定是有限的。因此，人要想獲得自由就必須清楚地認(rèn)識這種界限， 自覺地限制自己。黑格爾曾說：“一個人要想成為真正的人， 就必須是一個特定的存在， 為達(dá)此目的， 他必須限制自己。”【5】人的生命是短暫的，一生活動的范圍也有所限制， 獲得的知識也是極其有限的。因此，人只有深刻意識到自身的這些局限， 才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。

注釋：

【1】 《蘇格拉底的最后日子》第43-44頁，余靈靈、羅林平譯，上海三聯(lián)書店，1988年8月版。

【2】 《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷 第61頁，周輔成著，商務(wù)印書館，1964年10月版

【3】 盧鳳《論蘇格拉底式智慧》，載于《自然辯證法研究》2003

【4】 《西方哲學(xué)史》第125頁，羅素著，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館，1963年版

【5】 《小邏輯》第204-205頁黑格爾著， 賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年版

參考文獻(xiàn)：

[1]、 《西方哲學(xué)史》羅素著，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館，1963年

[2]、《小邏輯》黑格爾著， 賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年

[3]、 《西方倫理學(xué)名著選輯》（上卷）周輔成著，商務(wù)印書館，1964年10月

[4]、 《蘇格拉底的最后日子》余靈靈、羅林平譯，上海三聯(lián)書店，1988年8月

[5]、《蘇格拉底申的辯 》吳飛譯， 華夏出版社，2007年6月