由大眾和精英的關(guān)系談經(jīng)典泛化

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，大眾的精英的價(jià)值差異逐漸拉大，而一向被精英人士供奉在神臺(tái)上的諸多經(jīng)典文化作品到了日漸崛起的大眾群體手中，則遭到了盡情地改造和嬉戲。不僅如此，大眾還創(chuàng)造了與精英文化中的經(jīng)典截然不同的大眾“經(jīng)典”。這不僅是因?yàn)榫⒔?jīng)典與生活漸行漸遠(yuǎn)，也代表了大眾群體對自身的重視和肯定。

關(guān)鍵詞：大眾；精英；經(jīng)典；泛化

作者簡介：陸靜怡（1987-），女，漢族，河北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。河北省唐山市。

[中圖分類號(hào)]：G206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-23--02

一、大眾的價(jià)值與精英的價(jià)值差異

很多流行歌曲廣為流傳，如何小資的人都能掌握幾句歌詞或者旋律；KTV中被人點(diǎn)播最多的歌曲，占有很大比重的是專家認(rèn)為的不入流的作品。不管音樂家怎么貶低這些土的、俗的作品，對它們不屑一顧，至少它們今天是流行的。比起將傳統(tǒng)文化捧在手中啃讀，人們仿佛更愿意通過電視和網(wǎng)絡(luò)等手段去與之親近，聽各方大家的解讀和分析，通過電視劇去了解四大名著，亦是對傳統(tǒng)文化的主動(dòng)親近。各種新片層出不窮，電影票房居高不下，可能大家坐在大廳里欣賞電影時(shí)，各種差異都可以棄之腦后，每個(gè)人都是平等的；走出電影院時(shí)，大家可以暢所欲言、各抒己見，甚至根本沒有思考的必要。對普通人來說，工作已使自己身心俱疲，各個(gè)階層之間的等級差異就像是太陽和月亮一樣分明。在這種條件下，電影、電視或者其他娛樂活動(dòng)都應(yīng)該首先是娛樂，因?yàn)樵诠ぷ髦兴麄円呀?jīng)實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，并且他們創(chuàng)造的價(jià)值還可能供養(yǎng)著其他不能創(chuàng)造價(jià)值的人。

在“知識(shí)就是力量”體現(xiàn)在國家政策上之后，“知本家”代替資本家來為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，知識(shí)分子慢慢走上了舞臺(tái)的中心。三百六十行的狀元們已然被用頭腦來生活或者創(chuàng)造財(cái)富的一部分精英人物打翻在地。“擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的知識(shí)分子形象早在法國18世紀(jì)的啟蒙時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了”【1】，到今天至少在精神上他們是高高在上的，樹立并且維護(hù)圈內(nèi)的價(jià)值和典范，精英的文化是審美的、高雅的，他們重視傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量，更追求精神的充實(shí)。事實(shí)上，在受到思想啟蒙之后，覺醒了的知識(shí)分子會(huì)拿起各種思想武器來打擊盤踞在人民大眾或其他受壓迫階級頭上的各種“主義”，以記述底層人民悲慘境遇來揭露社會(huì)的黑暗和不公，自由地抒寫著胸中的理想和信念。皇帝輪流做，終于到了“知本家”的手中，于是知識(shí)分子成為了社會(huì)新貴，對知識(shí)的占有多少成了評判社會(huì)角色的擔(dān)當(dāng)、個(gè)人品性優(yōu)劣、身份地位高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、經(jīng)典與生活

（一）經(jīng)典的形成

能夠成為經(jīng)典的作品，首先其自身必定具有較高的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，承載了一定的時(shí)代歷史意義。批評家對作品內(nèi)容和形式的深度闡釋，使讀者能夠領(lǐng)悟作品真諦，是形成經(jīng)典的重要條件。讀者對作品的接受和喜愛增加了經(jīng)典作品同代傳播和世代流傳的可能性。經(jīng)典的形成過程必然會(huì)嵌入政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等，所以在正典樹立的背后應(yīng)該是對負(fù)典的鎮(zhèn)壓，很多負(fù)典只是不適于的當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級，但隨著歷史和文化的發(fā)展也會(huì)步入經(jīng)典的行列之中。作為娛樂手段的文學(xué)藝術(shù)自身很多時(shí)候并沒有過錯(cuò)，而是它們的存在和傳播不被國家和統(tǒng)治階級所需要。

（二）精英與大眾的“對立”

知識(shí)分子以精英的身份走到了社會(huì)的中上流，自然而然與中層或者下層人民大眾產(chǎn)生了分流的狀態(tài)。就像17世紀(jì)法國貴族在沙龍中用優(yōu)雅的語言談?wù)撐膶W(xué)和藝術(shù)以顯示作為貴族和名流的品位和智慧與眾不同一樣，精英也將古今中外的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典裝進(jìn)了黃金屋，以對知識(shí)的優(yōu)質(zhì)優(yōu)量的占有來標(biāo)榜本階級的優(yōu)越之處，并且精英們對經(jīng)典就像一個(gè)宗教人士對于本宗教的神明一樣，雖然不是狂熱的信仰，但是卻以優(yōu)越和驕傲的姿態(tài)對它進(jìn)行占有。就像在資本家的時(shí)代：醫(yī)生希望人們得病，律師渴望每個(gè)家庭發(fā)生糾紛，裁縫和鞋匠希望衣服和鞋子損壞以購買新裝。在知本家做主的世界里，精英希望大眾能夠以知識(shí)豐富為榮，但獲得知識(shí)機(jī)會(huì)不是均等的：一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是必要條件，社會(huì)關(guān)系可以作為重要補(bǔ)充，經(jīng)過多重關(guān)卡，運(yùn)氣好的、全面發(fā)展的人才得以從群眾中脫穎而出，能夠受到更“高等”的教育。其他人則流入了大眾范疇。對體力勞動(dòng)的不公正待遇和評價(jià)也要?dú)w功于對知識(shí)的過分推崇。

作為社會(huì)最溫順的階層的百姓依舊渴望能夠步入上層社會(huì)。在貌似學(xué)而優(yōu)則富、則貴的社會(huì)中，每個(gè)人都希望自己的孩子能夠通過努力學(xué)習(xí)換取優(yōu)于自己的生活。隨著科技和信息的普及、受教育機(jī)會(huì)的增加，理性的、自我的意識(shí)也逐漸加強(qiáng)。在繁重的工作壓力下，大眾對于用文化藝術(shù)形式來排解身心壓力的需求也大大增加，但所受教育又未培養(yǎng)出足夠欣賞繁瑣又高雅的經(jīng)典作品的藝術(shù)趣味，那么貼近生活、直抒胸臆的通俗作品是最自然的選擇。

如果美國經(jīng)濟(jì)生活中的不平等和社會(huì)生活的平等共存可以解釋為“社會(huì)的問題不在于富人太有錢，而是因?yàn)樗麄兊呢?cái)富比以往任何時(shí)候都更使他們與普通生活相隔絕”【2】，那么也可以這樣認(rèn)識(shí)：并不是精英太淵博，而是因?yàn)樗麄兊闹R(shí)比以往任何時(shí)候都能更使他們與普通生活隔絕，并且優(yōu)越于普通人。像資本家對資本的占有導(dǎo)致工人生活困苦那樣，知本家和無知的群眾也由一個(gè)戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友變?yōu)閼?zhàn)場上的對手。有的時(shí)候一個(gè)人能夠自立、奉獻(xiàn)不值得驕傲，值得驕傲的是喝了多少墨水。

奧爾特加在《大眾的反叛》中對人類進(jìn)行基本的劃分，對大眾的歸類是“他們就像流水中漂動(dòng)的浮標(biāo)，游移不定，隨遇而安。”【3】在《精英的反叛》中則認(rèn)為，精英已經(jīng)背棄了民主和平等的信仰，普通大眾卻在為消除他們造成的亂局而苦苦掙扎。如今知本家和無知階級的鴻溝日益鮮明，這種“暈輪效應(yīng)”也會(huì)擴(kuò)大到娛樂生活和文化的范疇：如果來自精英的就是審美的、高雅的，那么來自大眾的顯然就是泛審美的，庸俗的。精英對大眾的審美能力質(zhì)疑，大眾既然不能走進(jìn)高雅，只能借用經(jīng)典的文學(xué)或藝術(shù)品裝扮門面，或者干脆用自己的聲音說自己的話，因?yàn)樵诙摹⑴潘膶α㈥P(guān)系中，無論大眾怎樣都是要受到嘲笑的。

（三）經(jīng)典與生活漸行漸遠(yuǎn)

人們對于傳統(tǒng)和經(jīng)典態(tài)度冷漠是由于經(jīng)典離普通人的生活越來越遠(yuǎn)。首先，人們求生存之余沒時(shí)間細(xì)細(xì)品嘗經(jīng)典能在精神等方面給人們帶來多大的思想啟迪。其次，文學(xué)藝術(shù)形式隨著傳播媒介的革新而變化，就像我們今天不再在竹簡上閱讀一樣，紙張上的文學(xué)藝術(shù)作品很可能為電子時(shí)代的傳播媒介所取代，“一切發(fā)展的事物都是不完善的，而發(fā)展只有在死亡時(shí)才結(jié)束”【4】，只是新的形式還未能夠發(fā)展成型并且普及，對未來發(fā)展的促進(jìn)又超越了單純文學(xué)的范疇。一旦新的形式適時(shí)出現(xiàn)，那么下一個(gè)時(shí)代又會(huì)創(chuàng)造出新時(shí)代的經(jīng)典。待新鮮感過后，舊的經(jīng)典又會(huì)之前一樣重新回到為人敬仰的地位。

三、走下神臺(tái)的經(jīng)典

從歷史的昨天傳送到今天的經(jīng)典無一不展現(xiàn)著珍貴的時(shí)代精神和人民面貌，保護(hù)經(jīng)典也就是對歷史的尊重：首先，國家的作用不可忽視，統(tǒng)治階層利用適于本階層意識(shí)形態(tài)和政策作用于大眾，激發(fā)人民的民族自豪感，使之自覺地維護(hù)凝聚民族精神的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，從而保證文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典的傳承和發(fā)揚(yáng)；其次，借助經(jīng)濟(jì)手段將經(jīng)典引入大眾的日常生活，這樣既能宣揚(yáng)經(jīng)典，又能適當(dāng)提高人民的審美趣味，從而自覺抵制惡趣味，但經(jīng)典不能完全倚重經(jīng)濟(jì)而失去自身獨(dú)立性和減弱批判社會(huì)的力度，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度也是保障經(jīng)典地位的重要條件；第三，專業(yè)人士為了維護(hù)藝術(shù)的審美性而對大眾文化批判，應(yīng)該透過文化中所反映出的民眾意愿來對文化進(jìn)行積極的引導(dǎo)，畢竟是社會(huì)存不公正因素、教育失調(diào)、經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展等導(dǎo)致了精英和大眾的對立，所以自感重任在身的精英階層應(yīng)該以包容的心態(tài)對待大眾文化，使陽春白雪和下里巴人能夠共存發(fā)展。

所以經(jīng)典的泛化是經(jīng)典走下神臺(tái)，踏上親民路線的開始。解構(gòu)文學(xué)經(jīng)典或者各種泛化過程是無限趨近、卻也無法達(dá)到的平等的過程。

注釋：

【1】 讓-弗·利奧塔.《獨(dú)樹一幟的后現(xiàn)代理論家》秦喜清譯.文化文藝出版社，2002年版，第34頁.

【2】 《精英的反叛》（美）拉希 著 李丹莉 劉爽 譯 中信出版社 2010年版

【3】 《大眾的反叛》（西班牙）奧爾特加·加塞特 著 劉訓(xùn)練 佟德志 譯 吉林人民出版社 2004年版 第7頁

【4】《馬克思主義全集》第一卷 人民出版社 1956年版 第60頁