九十年代新詩的話語構(gòu)成類型分析

摘 要：九十年代的新詩寫作是語言向社會(huì)歷史和時(shí)代現(xiàn)實(shí)回歸的十年，“話語”功能的突顯是此十年詩歌寫作的重要特征，主要指詩歌作為一種詩人個(gè)體意識(shí)形態(tài)觀念的表達(dá)方式，具有對(duì)社會(huì)生活介入、闡釋、批判及命名的功能結(jié)合詩人創(chuàng)作出的文本實(shí)績，筆者認(rèn)為雖然九十年代新詩話語呈現(xiàn)出個(gè)人化的總體特征，但仍然可以從話語姿態(tài)、話語角度的維度將其大致分類。

關(guān)鍵詞：九十年代新詩；話語功能；話語姿態(tài)；話語角度

作者簡介：高仕威（1987-），女，吉林長春人，漢族，籍貫吉林長春，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I207.25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-01-0027-01

九十年代的新詩寫作是語言向社會(huì)歷史和時(shí)代現(xiàn)實(shí)回歸的十年，“話語”功能的突顯是此十年詩歌寫作的重要特征，主要指詩歌作為一種詩人個(gè)體意識(shí)形態(tài)觀念的表達(dá)方式，具有對(duì)社會(huì)生活介入、闡釋、批判及命名的功能。經(jīng)過了二十世紀(jì)八十年代“第三代”詩歌運(yùn)動(dòng)中追求語言和形式試驗(yàn)、趨向藝術(shù)獨(dú)立自主的文學(xué)及詩歌創(chuàng)作思潮，九十年代新詩將目光轉(zhuǎn)向了如何在具體的時(shí)代歷史語境下確立寫作的有效性，參與整個(gè)社會(huì)“話語實(shí)踐”的詩學(xué)及文化訴求上。然而這種“話語實(shí)踐”已非“朦朧詩”時(shí)期那樣的集體性、代言式言說，而是從詩人個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、思考和詩學(xué)路向出發(fā)，形成個(gè)人化的話語世界。在這方面，九十年代的新詩寫作提供了相當(dāng)數(shù)量的頗具分量和影響的詩性言說和詩歌文本，它們懷抱歷史、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)時(shí)代的語境和精神狀況，其中的意識(shí)形態(tài)性頗為明顯。

結(jié)合詩人創(chuàng)作出的文本實(shí)績，筆者認(rèn)為雖然九十年代新詩話語呈現(xiàn)出個(gè)人化的總體特征，但仍然可以從話語姿態(tài)、話語角度的維度將其大致分類。

一、話語姿態(tài)

面對(duì)同樣的時(shí)代語境、現(xiàn)實(shí)素材，不同的詩人從自身社會(huì)身份、個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)可能采取不同的話語姿態(tài)：比如激進(jìn)的對(duì)抗性寫作或者相對(duì)溫和的對(duì)峙性寫作，在這樣的寫作中意識(shí)形態(tài)色彩較強(qiáng)，詩人對(duì)時(shí)代生活、現(xiàn)實(shí)語境采取積極介入、分庭抗禮的話語姿態(tài)，周倫佑、王家新九十年代初期的寫作是這一類的代表；又比如中正的、學(xué)院趣味濃厚的一派知識(shí)分子的寫作，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)與詩藝之間達(dá)到精妙的綜合與平衡，意識(shí)形態(tài)色彩相對(duì)稀薄，對(duì)世界采取冷靜、智性的研究態(tài)度，意欲以創(chuàng)造新的知識(shí)樣態(tài)的方式來參與時(shí)代的話語實(shí)踐，歐陽江河、臧棣西川是這一派的倡導(dǎo)和實(shí)踐者；再比如低調(diào)的、固守個(gè)性化的生存方式和價(jià)值理念的民間立場(chǎng)寫作，它們對(duì)時(shí)代的大潮普遍抱一種否定的疏遠(yuǎn)的態(tài)度，其詩歌的聲音往往游離在社會(huì)中心話語圈之外，述說著另一套個(gè)人性的生活哲學(xué)，這種話語姿態(tài)的典型代表是于堅(jiān)。

二、話語角度

話語角度也成為觀察九十年代不同個(gè)人化話語的一種視度。“歷史的個(gè)人化”這一理念隱含著一種傾向于宏大、系統(tǒng)、整體的歷史梳理與敘述的寫作傾向，陳超提出的個(gè)人化的“歷史想象力”即是一種擁有“巨大整合能力”【1】，能夠“把歷史和時(shí)代的生存的重大命題最大限度地詩化”【2】，“能夠整體包容的去創(chuàng)造新的精神話語歷史，并以對(duì)人類偉大精神共時(shí)體的銜接為標(biāo)志的”【3】想象力范式。故而構(gòu)建一種“個(gè)人化的宏大歷史想象和存在形構(gòu)”的話語，成為某些詩人九十年代試圖去接近的寫作理想。李亞偉在寫于1992年春的《革命的詩》的“題記”中寫道：“我想用100首短詩來講述辛亥革命至文革這段歷史，內(nèi)容涉及孫中山、蔣介石、毛澤東等歷史人物以及白話運(yùn)動(dòng)、軍閥割據(jù)、北伐、留洋、抗日、肅反、鎮(zhèn)壓反革命、上山下鄉(xiāng)等歷史場(chǎng)景。后因事中斷寫作。”可以說，宏大敘事在九十年代并未失去它的吸引力，只不過它的眼光和手段都是個(gè)人化的。比如于堅(jiān)的《0檔案》這首詩，在話語角度上就是典型的個(gè)人化的宏大敘事。《0檔案》以檔案制度來表征了整個(gè)中國長期以來的社會(huì)生態(tài)，那種將豐富化為單一、多元化為統(tǒng)一、自由化為集中的模式深入生活的方方面面，這一現(xiàn)象學(xué)的局部因而具有巨大的囊括性，文本通過對(duì)語詞這一潛望鏡，探查社會(huì)機(jī)體表層及內(nèi)部的紛繁復(fù)雜、并行不悖的諸多生存文化樣態(tài)，牽引出詩人的歷史態(tài)度、政治態(tài)度、文化態(tài)度、言語態(tài)度。它對(duì)進(jìn)入一個(gè)人生命過程的各種力量的接納和編制，為我們提供了一個(gè)宏大的敘事框架極具個(gè)人色彩的敘述，它事關(guān)個(gè)人和社會(huì)交融又對(duì)立、不同社會(huì)生活層面對(duì)立又共存的發(fā)現(xiàn)。孫文波在九十年代持續(xù)地富有開創(chuàng)性地寫作表明，一種具有強(qiáng)大的經(jīng)驗(yàn)整合能力和綿長的歷史視角的是書寫在現(xiàn)時(shí)代的語境下不僅是必要的，也是可能的。他越來越重視發(fā)掘個(gè)人及時(shí)代生活中的終生生命軌跡的變遷，將其對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、存在的思索交融在一起，滲透進(jìn)語言所塑造的世界圖景中。因此孫文波的寫作顯得更能廣闊、沉潛、深遠(yuǎn)地觸及時(shí)代境況中的復(fù)雜素材和重大主題，這使他成為九十年代最具綜合性的詩人。

然而九十年代是一個(gè)多元共生、萬象雜陳的時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)，每一圈層的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)都蘊(yùn)含著可供寫作挖掘的豐富的、獨(dú)特的意味，詩人基于個(gè)體生存圈子的話語實(shí)踐也具有一種局部的、即景的現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)效果，它返回生活現(xiàn)場(chǎng)，話語樣式 與相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)的特質(zhì)相吻合，針對(duì)的是內(nèi)化到日常生活的各種具體文化環(huán)境中的現(xiàn)代社會(huì)的邏輯和制度體制。比如對(duì)現(xiàn)代都市消費(fèi)文化、商業(yè)社會(huì)的擬態(tài)，相應(yīng)的產(chǎn)生一種平面化的記錄式文體，類似于波普藝術(shù)，楊克九十年代的寫作即有此方向的努力；對(duì)下層原生態(tài)世俗的擬態(tài)，相應(yīng)的產(chǎn)生一種以生活口語、市井語、方言、俚語來結(jié)構(gòu)詩歌的文本，伊沙引領(lǐng)的“后口語”寫作、阿堅(jiān)的平民主義詩歌即是這方面的代表；與小資、文青、憤青、先鋒藝人、農(nóng)民工打工者、“地下工作者”等亞文化圈層的種種人物的生存、文化情境相共生的書寫。這種寫作強(qiáng)調(diào)原發(fā)性，反映了特定群體圈子的文化生態(tài)、文化口味，引入當(dāng)下最前衛(wèi)時(shí)髦，最赤裸新潮的語匯，以及相關(guān)藝術(shù)樣式的特質(zhì)，包括對(duì)流行歌詞、搖滾精神的借鑒，對(duì)視覺藝術(shù)手法的借鑒等，它構(gòu)成了 后現(xiàn)代社會(huì)典型的文化景觀。九十年代萌生的“打工詩歌”就原生于九十年代形成的一個(gè)特殊社會(huì)群體——農(nóng)民工打工者的身存境遇，它喊出了社會(huì)弱勢(shì)群體的聲音，寫出了東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)作為時(shí)代發(fā)展前沿中心地帶的激烈沖突和交鋒，具有鮮明的社會(huì)學(xué)標(biāo)本意義。

注釋：

【1】陳超，中國先鋒詩歌論[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2007:20。

【2】李亞偉，豪豬的詩篇[M]，廣州：花城出版社，2005.149。

【3】參見于堅(jiān)，穿越漢語的詩歌之光（代序）[J]，1998中國新詩年鑒，廣州：花城出版社，1999:12-14。