淺談俄羅斯詩歌文化

摘 要: 意象是詩歌中極其重要的因素。詩歌意象對詩歌創(chuàng)作中的文化因素、民族心理和審美情趣可以起到透視的作。以宗教為主題的俄羅斯詩歌意象所體現(xiàn)的美是崇高美；以自然為主題的中國詩歌意象所體現(xiàn)的美是陰柔美。對俄漢詩中的意象進(jìn)行實(shí)際的統(tǒng)計(jì)、比較和分析，挖掘其內(nèi)在的深層含義，旨在揭示俄漢民族文化的共性和差異。

關(guān)鍵詞:意象；詩歌；紀(jì)念碑

[中圖分類號]：I052 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0245-01

一、俄羅斯詩歌的核心

詩歌是最富于想象力、最能反映一個(gè)民族的時(shí)族宗教的化身，文化的出現(xiàn)和發(fā)展無不是與宗教聯(lián)代脈搏、思想變革的文學(xué)工具。詩歌語言的一個(gè)重系在一起的。人類活動(dòng)和人類文明的各個(gè)方面，如要特征就是大量運(yùn)用意象。所謂意象就是用具體的生活習(xí)俗、道德倫理、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、政治形象或畫面來表示人們在理智和感情方面的體會(huì)和經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)理論、音樂美術(shù)，乃至社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，它是實(shí)用意義和所指意義的結(jié)合。意象是詩價(jià)值取向、個(gè)人心態(tài)結(jié)構(gòu)和行為模式等，都同宗教(歌的感覺示意，是人們進(jìn)行交流的通道 ， 是詩歌的 有著難解難分的關(guān)系。瓦羅皮約夫.)靈魂。

二、斯詩歌的意向分析

俄詩中崇高的自然意象使人們認(rèn)識(shí)到人類是渺小的，但人類的使命是崇高的，大自然是可以征服的。正如康德在分析“崇高”時(shí)所說的名言:“……高聳下垂威脅著人的峭石懸崖，烏云密布挾著閃電與雷鳴的天空，噴吐奔肆中的火山 ……， 這些景象足以使膽怯者恐懼。但對于自然的審美來說，這種欣賞本身就表明人的意志和精神力量比自然力量更雄壯，更崇高 !”也正如康德的學(xué)生Johann Gottlieb Fichte 說過的:“我敢于昂首面對那可怕的、陡峭的山峰，面對那氣勢雄偉的瀑布，面對那雷聲滾滾、電光閃閃、翻騰于大海深處的浪花說: 我是永恒的，我要抗拒你的威力!你，大地!你，天空!把一切都壓到我身上來吧 !”

三、俄羅斯詩歌中的“紀(jì)念碑”情結(jié)

在世界詩歌史中，有關(guān)“紀(jì)念碑”的形象和內(nèi)容早已成了永恒的主題，其起源可追溯到羅馬詩人賀拉斯Horace，公元前 65 年 - 公元前8年寫的一首頌詩《紀(jì)念碑》。該詩由著名的俄國學(xué)者羅蒙諾索夫從拉丁文譯成俄文。

18 至 20 世紀(jì)的俄羅斯詩歌繼承并發(fā)揚(yáng)了這一歷史悠久的古老傳統(tǒng)，形成了獨(dú)特的俄羅斯風(fēng)格。從 18、19 世紀(jì)杰出的俄羅斯古典詩人羅蒙諾索夫、杰爾查文、普希金一直到20 世紀(jì)的俄羅斯著名詩人勃留索夫、馬雅可夫斯基、葉賽寧、阿謝耶夫、斯麥利亞科夫、斯盧茲基、澳茲涅辛斯基、霍達(dá)謝維奇、勃羅茨基、維索茨基、庫茲涅佐夫、戈?duì)柊湍剿箍▼I等，都寫過或翻譯過有關(guān)“紀(jì)念碑”的詩，以《紀(jì)念碑》為題的詩就有10 來首，其中扛鼎之作要算普希金膾炙人口的詩 ———《紀(jì)念碑》。

該詩家喻戶曉，人人能誦，并已成了俄語教科書經(jīng)典課文之一。普希金這首詩的拉丁文題詞“Exegi monumentum”就是羅馬詩人賀拉斯詩作的第一句話:“我樹起了紀(jì)念碑?！笔聦?shí)上，在俄羅斯詩歌史上，第一個(gè)寫關(guān)于“紀(jì)念碑”的詩人并不是普希金，而是杰爾查文 1743 -1816 ，他于 1796 年模仿賀拉斯的頌詩賦寫了《紀(jì)念碑》一詩。

我們將杰爾查文的這首詩與普希金的同名詩作一比較就能發(fā)現(xiàn)，無論從詩的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作手法，還是從詩歌的韻律上， 都有“似曾相識(shí)燕歸來”的感覺。試比較兩首詩每一段的第一行:“我為自己樹起了紀(jì)念碑”，“我不可能就此死去”，“關(guān)于我的傳說將傳遍……”， “啊 ， 繆斯……”。然而，仔細(xì)推敲兩首同名詩 ，我們不難看到:無論是詞語的運(yùn)用，還是詩的思想內(nèi)容、情感表現(xiàn)，俄羅斯最偉大的詩人、現(xiàn)代語言的創(chuàng)始人普希金的詩都要?jiǎng)俪鲆换I。

在詩歌創(chuàng)作形式上，普希金繼承了賀拉斯“紀(jì)念碑”的古老傳統(tǒng) ， 但是在思想內(nèi)容、情感表現(xiàn)方面普希金則有所創(chuàng)新 ， 通過“我”反映了人民對自由、光明的追求。詩人應(yīng)以詩歌形式喚起人民對真善美的向往和追求，這一點(diǎn)在杰爾查文的詩中是沒有的。在“為自己樹立非人工建造的紀(jì)念碑”的同時(shí)，普希金體會(huì)到詩人永生的關(guān)鍵在于堅(jiān)持不懈的詩歌創(chuàng)作和孜孜追求，只有這樣，“通向紀(jì)念碑的民間小路才不會(huì)野草叢生”，詩人才能被人民愛戴和崇敬。

綜上所述，俄羅斯詩歌中的“紀(jì)念碑”情結(jié)大致由三根粗線織成:第一根線 ， 即杰爾查文、普希金的古典式“紀(jì)念碑”；第二根線，即馬雅可夫斯基、葉賽寧、澳茲涅辛斯基與“紀(jì)念碑”“談心”的體裁; 第三根線，即阿謝耶夫、斯麥利亞科夫、斯盧茲基等人的“紀(jì)念碑內(nèi)心獨(dú)白”以及“復(fù)活的紀(jì)念碑”形象。

總之，俄羅斯詩歌中的“紀(jì)念碑”情結(jié)從 18世紀(jì)一直絮繞到20世紀(jì)，構(gòu)成了俄羅斯詩歌的永恒主題之一。我們可以大膽地預(yù)言:這一斬不斷理還亂的情結(jié)將一直延續(xù)到21世紀(jì)乃至更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

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