淺談“云雨”從原始意象到文學修辭的轉變

摘 要：在中國古代文學文本中，“云雨”作為性行為的隱喻廣泛流傳，并存于主流和非主流文學當中。云雨的隱喻由原始意象生成，在從原始意象到文學修辭的轉變過程中，經(jīng)歷了從神性化到人性化演變，詮釋著文化的發(fā)展歷程。

關鍵詞：云雨；原始意象；文學修辭

[中圖分類號]：H15 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0139-01

以生殖作為原初動力的人類，性文化特征的表現(xiàn)自遠古時代就非常明顯。所以，在古代文學文本中，涉及性的隱喻在整個隱喻大家族中占很大比重。如果將所有這些隱喻根據(jù)其來源進行分類，可以分為三類：第一類是由原始性崇拜衍生的隱喻，這一類占比重較大；第二類是以社會生活中的事物和現(xiàn)象為類比，出于審美修辭的需要而產(chǎn)生的隱喻；第三類是作為典故的性隱喻?！霸朴辍痹谖膶W文中的運用就屬于隱喻的第一類。

在中國古代的文本中，云雨作為性行為的隱喻流行廣泛，存在于于文人學者之間，也被廣泛運用于非主流文學。宋玉在《高唐賦序》里有：“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”其實，最初它是作為原始意象出現(xiàn)在早期人類的意識里，是早期的性崇拜在文學中的遺留和藝術升華。

云雨作為原始意象在人類的思維歷史中的保留是具有普遍性的，但作為隱喻這種修辭方式出現(xiàn)在文學文本中，首先歸功于學者文人的藝術構思的參與。蒙昧之始，人們觀天降雨霧，便認為是天與地在進行交合，雨霧之后，大地上的植物繁榮茂盛，發(fā)芽結果，這和人類的繁殖過程何其一致：在男女交媾的過程中，陽施精于陰，猶如天施雨露于地。于是人們就以為二者有著本質的一致性。這就是中國古代天人合一觀點的由來。人的行動被認為可以對自然產(chǎn)生有效的影響力，當干旱發(fā)生時，祭祀祈雨的人們就在田野中進行交媾，祈求借助這種本質的一致性對自然施以影響，以達到降雨的目的。這時兩性的性行為是一種神圣的儀式。劉達臨在《云雨陰陽：中國性文化象征》中提到：日本古代有一種民族節(jié)日，一直流傳至今，叫“豐年祭”或“豐田祭”。多在每年春天舉行，以祈求當年的谷物豐收。人們把這種農(nóng)業(yè)節(jié)日和性聯(lián)系在了一起，把性的快樂、人的繁衍和谷物豐收聯(lián)系在一起。例如大山市的“豐年祭”除了敲鑼打鼓、載歌載舞、車載許多大年糕游行以外，還要有許多盛裝的新嫁娘出現(xiàn)，以象征結婚——人的繁衍和大自然結合在一起。【1】之后文學文本中運用這一隱喻對性進行不同表達，只是代表了在既有文化體制下，人們如何看待男女兩性的肉體以及如何對性作出定義。到了戰(zhàn)國時期，辭賦家宋玉在《高唐賦》中有：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”，是文學文本中將云雨這一原始意象作為隱喻的首次呈現(xiàn)。

主流的文人文學中有許多例子：

李商隱《有感詩》：“一自《高唐》賦成后，楚山云雨盡堪疑”。

應玚《侍五官中郎將建章臺集詩》：“欲因云雨會，濯翼凌高梯”。

杜甫《詠懷古跡》：“江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思”。

杜甫《雷詩》：“何須妒云雨，霹靂楚王臺”。

崔塗《巫山廟》：“江山非舊主，云雨是前朝”。

楊維楨《西湖竹枝歌》：“南高峰云北高雨，云雨相催醉殺儂”。

李白《清平調三首》之二：“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”。

李白《出妓金陵子呈廬六四首》：“樓中見我金陵子，何似陽臺云雨人”。

主流的文人文學在使用“云雨”這一意象作為隱喻修辭的時候，多寫情。經(jīng)常作一些對其文本來源的闡釋，以其作為典故使用而不是單純的文學隱喻的形式。而且，云雨在這一層次上的運用不完全是關乎性的，而賦予其他的隱喻內容。此外，云雨還有很多延伸的隱喻形式，比較為人熟知的就有“朝云暮雨”、“翻云覆雨”、“云收雨散”等等。柳永《迷仙引》中有：“萬里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻煙花伴侶。免教人見妾，朝云暮雨?！彪y怪有人評說柳永的詞以云雨起以云雨收尾，其間多風月。 李白《寄遠》：“美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺。”但是，文人的韻文學在對云雨的運用中，只限于此，沒有明確的或過多的對于性事的涉及。這也就是主流文學對自身的規(guī)范。

到了非主流文學中，云雨的隱喻內涵就有了變化，僅《金瓶梅》 一書，就運用了上百處之多，每逢談及性事，必用云雨。如《金瓶梅》二十三回詩云：“莫教襄王勞望眼，巫山自送云雨來”。其他文本中如：

馮夢龍《二刻拍案驚奇#8226;卷三五》：“孫小官搶住要云雨……”

曹雪芹《紅樓夢》第六回：“賈寶玉初試云雨情”。

曹雪芹《紅樓夢》57頁：“巫山之會，云雨之歡”。

王實甫《西廂記》第三本：“你用心撥雨撩云，我好意傳書送簡”。

葉舒憲在《高唐神女與維納斯》一書中對云雨家族有詳細的列舉。

應該說，主流的文人在文學文本中使用與云雨相關的隱喻時偏重的是“情”，對性的合理書寫應該是帶有反映人的本質性的，只談情，而對性三緘其口，只能說明上層文人社會化程度之深；在小說、話本、雜劇等非主流文學文本在使用時偏重的是“性”，而到了民間俚俗的情詩情曲中，就鮮見為用了，他們有更直白易懂的隱喻表達。

由云雨還引申出播種和耕耨的性隱喻。古人用田地象征女陰，用種子象征男精，男女交媾稱為“播種”，“耕耨”，仍舊是類比的結果。

此外，雨露：或甘霖，在古代常作為男精的隱喻，例如：

《金瓶梅》第九十四回詩曰：“春來雨露寬如海，嫁得劉郎勝阮郎”。

《西廂記》第四本：“將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開”。

又如云南民歌《雨不灑花花不紅》：

哥是天上一條龍， 妹是地上花一叢。 龍不翻身不下雨， 雨不灑花花不紅。

龍不翻身不下雨， 雨不灑花花不紅。高高山上一樹槐， 手把槐樹望郎來。

娘問女兒望什么？ 我望槐花幾時開。 娘問女兒望什么？ 我望槐花幾時開。

這首民歌中龍、花分別隱喻男女，而下雨則隱喻性行為。

由原始意象衍生的性隱喻，在從原始意象到文學修辭的轉變過程中，經(jīng)歷了從神性化到人性化的墜落，隱喻的意象從神靈世界逐步降入人間。這實際上伴隨著女性身份的改變而發(fā)生，并隨著人類歷史的文明進程展開而逐步加深。

注釋：

【1】劉達臨， 胡宏霞《云雨陰陽：中國性文化象征》.四川人民出版社， 2005版，P97。

參考文獻：

[1]【法】保羅#8226;利科.活的隱喻[M].上海：上海譯文出版社，2004.

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[3]鄭思禮.中國性文化：一個千年不解之結[M].北京：中國對外翻譯出版公司，1994.

[4]茅盾.中國古代小說中的性描寫[M].百花文藝出版社，1993.

[5]劉達臨，胡宏霞.云雨陰陽：中國性文化象征[M].成都：四川人民出版社，2005.

[6]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學出版社，1990.

[7]葉舒憲.高唐神女與維納斯[M].北京：中國社會科學出版社，1997.