“單一”而非“多元”:論商鞅思想的一元化

摘 要：商鞅是中國古代一位杰出的改革家，他的變法適應了當時社會發展的需要，取得了歷史的巨大進步。本文分析了商鞅一元化思想的文化觀，政治目標和手段的絕對單一性，以及實現單一目標的重要前提——人的絕對單一化。

關鍵詞：商鞅；一元化；政治目標

作者簡介：張曉（1988-）男，漢族，單位：中國政法大學政治與公共管理學院10級研究生，研究方向：政治思想史。

[中圖分類號]：B226.2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0181-02

一、商鞅一元化思想的文化觀

1、文化淵源

由于政治理想的需要，商鞅弘揚和宣傳法家文化，勇敢地站到了儒家和道家的對立面，十分敵視和反對儒家和道家文化。事實上，儒家、道家、法家三家思想并非像商鞅想象的那樣嚴格區分和對立。法家吸收和借鑒了諸子百家，特別是儒家和道家思想的基礎上，并終自成一家的思想體系。綜觀先秦“法家文化”，其“法治”、“經濟”、“軍事”思想都與儒、道家的思想十分密切。可見，儒、道兩家對商鞅的影響是深刻的，這也為兩千多年來儒法合流的思潮奠定了基礎。

道家對商鞅思想的影響十分深刻。商鞅的思想在三個方面可以從道家中找到文化淵源。一是否定“君權神授”，道家否定神權，商鞅更是否認神權的存在，明確提出君權來自于社會和歷史發展的需要，因此強調要維護君權而藐視神權。二是否定“德”，商鞅和道家一樣，都是否定道德的，老子認為當時道德已經衰敗，提出“大道廢，有仁義”，商鞅則認為“知仁義之不足以治天下”，道德“乃有法之常也”【1】。三是否定“禮”，道家反對俗禮，主張禮在人們心中，相互認可，自覺遵守；商鞅反對“禮教”，強調禮從法而生，主張“以殺去殺，雖殺可也；以戰去戰，雖戰可也；以刑去刑，雖重刑可也”【2】。

儒家與商鞅的思想也有相通之處，主要為：一是政治理想的一致性。儒家主張積極出世，“內圣外王”、“修身齊家治國平天下”的理想；“富國強兵”是商鞅一元化思想的邏輯起點，即其所有思想都是針對如何實現‘富國強兵’這唯一的政治目標而提出和展開的。二是君權至上的一致性。商鞅和儒家一樣承認了君權的繼承合法性，認為國君具有“至高無上”的權力。三是政治目的一致性。儒家主張禮主刑輔，禮是儒家治國的重要方式。商鞅則提倡嚴法酷刑治國，但商鞅也是知禮的，大至君臣禮節，小至百姓習俗，都有嚴格的規范。禮、法的目的是一致的，即維護君主專制政權，只是采取的手段不同。

《商君書》中有著豐富的軍事思想。商鞅應該是受過兵家思想的深刻影響。“荀子《議兵篇》說：秦之衛鞍，世俗所謂善用兵者也。是重兵事，又李悝、吳起、商鞅三人所同也。后人視起僅為一善用兵者，而獨不及李悝、商鞅。其誤于《史記·孫吳列傳》，以起與孫武、孫臏并列。不知兵家亦有《李子》、《公孫鞅》，當時從政者率主兵，乃時代使然，豈得徒以兵家目之”【3】。有的學者認為商鞅曾師從于尸佼【4】，尸佼的著作《尸子》在《漢書·藝文志》中被列入雜家，可見商鞅還受過些許雜家思想的影響。重農思想并非商鞅首創，在春秋戰國時代，“重農”已成為許多思想家的社會共識，但是把重農思想推向絕對和極端，并力圖以強制手段消滅“農”之外的其他成份，卻是商鞅的“創新”，由此推斷，商鞅可能又是一個農家。

2、現實基礎

春秋戰國時期，經濟要發展、國家要強大成為有志之士的共識，變法圖強成為各國的頭等政治大事。在這種形勢下，“鞅入秦相孝公，考其行事，則李悝、吳起之遺教為多。”【5】秦國為商鞅思想的形成和發展提供了一個寬松的環境。簡公、獻公的改革，特別是獻公年間，對內整頓秩序，推動了封建經濟成分和地主階級力量的增長，為商鞅變法奠定了經濟基礎。孝公立志強秦，敞國門納賢才，為商鞅大刀闊斧地改革提供了極為有利的政治條件。春秋以后，代表各階層，各文化派別政治力量的學者或思想家，都企圖按照其所代表的勢力的利益和要求而提出主張。加上秦人民風敦厚，百姓質樸，有著異常堅強的意志和堅忍不拔的精神，為商鞅思想的形成和發展提供了文化條件。

3、歷史積淀

從典籍來看，先秦時期的法家的主要人物包括管仲、子產、李悝、吳起、慎到、申不害、商鞅，以及法家的集大成者韓非。其中，對商鞅影響最大的當屬李悝和吳起，“商鞅衛人，與吳起同邦土，其仕魏，事公叔痊，而痊又甚賢起。起之為治，大仿李悝。鞍入秦相孝公，考其行事，則李悝、吳起之遺教為多”。【6】在先秦法家主要人物中，商鞅有著非常重要的地位，他起到了承上啟下的奠基作用。他的思想更是直接地影響了秦國的發展和法家的集大成者韓非，“及孝公、商鞅死，惠王即位，秦法未敗也”【7】韓非有選擇地汲取和融會道、儒兩家學說，集慎到、申不害、商鞅三人法家思想為一體，為后來秦一統天下打下了完備的思想基礎。

由此可見，商鞅的一元文化觀的形成，有著深厚的文化淵源和現實基礎以及歷史積淀。這種“一元化”的文化觀念，必然導致絕對單一化的專制主義的文化思想，這種思想使秦人自商鞅以后興起了“功利主義”的心理浪潮，促進了秦國“并心而赴時”，“信并兼之法，遂進取之業”【8】，終于掃六合而一統天下。

二、商鞅政治目標和治國手段的絕對單一性

商鞅一元化思想的邏輯起點是“富國強兵”，即其一切思想都是針對這唯一的政治目標而提出和展開的。商鞅認為，實現“富國強兵”的手段只能是“刑賞”， 而其中“賞”的內容和對象也必須是絕對單一的。“利出一孔”、“利之所出一”就意味著只獎勵耕戰。這樣，后來通過制訂法律取消了幾乎所有不利于耕戰政策的社會活動。

在“賞”與“刑”之間，“刑”又居于絕對的主導地位。“刑九賞一”的實施，不會讓人們覺得賞賜來的容易，會加倍的努力或從事農耕或勇敢作戰。當得到賞賜后，人們會更加積極的從事生產和好戰。商鞅進一步指出，專制政權不僅應該“刑九賞一”，同時還應該單一地采用重刑。這是商鞅思想中“力”的原則的很好詮釋，耕戰政策的前期目的就是生“力”，有“力”就有“勢”，從而可以使國家強大起來。使“重刑”明確化、系統化的最佳手段是建立“法”，而“法”最基本的目的也正在于使單一的“重刑”成為現實。

商鞅進一步指出，“立法”的根本目的就是“明分”，即維護專制君主的絕對權威，反過來專制君主必須獨掌支配和制衡“法”的權力。所以以皇權不受限制地絕對獨尊為基本特點，以“內法”為主要內容、帶有強烈高壓色彩的封建專制思想在商鞅頭腦中已十分清晰，并對后世產生了深遠的影響。

為了使“法”得到徹底地貫徹執行，把所有的人——特別是高官顯宦全部置于“法”的控制范圍之內，顯然是十分必要的。商鞅指出：“自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦。”【9】這點和儒家“刑不上大夫，禮不下庶人”【10】有著很大不同，顯然有點“法律面前人人平等”的味道。

上述思想觀點是商鞅一元化思想中真正閃光的內容。如果商鞅的 “法”對任何人都絕對一致地發揮同樣的作用，對誰都不能網開一面，“法不阿貴”的思想便很難產生。這也說明任何一種真正的“思想”都會有十分合理的內容。而引發了惡果累累的思想往往正是伴隨著相當合理的成份而大行其道的，這無疑是人的復雜性和思想復雜性的集中體現。

三、“人”的絕對單一化——實現政治目標的前提

為實現單一的“富國強兵”的政治目標，必須采用單一的重刑手段，而其直接對象只能是活生生的、復雜的人。因此只有當“人”被“成功”地單一化，都成為職業、思想、要求等十分“單一”的“人”之后，單一的手段才更為有效，單一的目標方能迅速實現。

商鞅的“人”應被絕對單一化的思想，首先表現在他主張用強制手段使百姓成份絕對單一化。商鞅認為，作為生產力長期發展和分工擴大必然結果的，在戰國之前已經出現的士、農、工、商四民成份的構成，應單一化為農民。在春秋戰國時代，“重農”已成為廣泛的社會共識。但商鞅把重農思想推向絕對和極端，就必然會失去其合理性。

作為整體的“人”成份的豐富多元化，是作為個體的“人”思想、才能、個性等多樣化的前提和基礎；而“人”的多樣化又是社會進步和人的發展的重要標志，同時也是社會經濟文化發展的必要前提。反之，當豐富多彩的“人”被強行單一化之后，人的“異化”（在任何“人”的多樣化是一種現實可能的時代都會發生的異化）就會出現，因為“人”的絕對單一化正是人的異化的最為本質的特征。所以在春秋戰國時代國家政權以某種方式來調整“四民”的比例并不為過， 但是以強制手段使百姓成份變得絕對單一化，則顯然不對。

把“四民”單一化為農民之后，再進一步把個性尚有一定差異的農民統統變為簡單淳樸、愚昧無知、貧窮安分、柔弱馴服的“人”，并最終被專制政權徹底壓服和控制，是商鞅更高的目標，同時也是商鞅心目中人的絕對單一化最完美的結局。

后世的專制統治者經常在“內法”的表面披上“外儒”的偽裝，商鞅則是尖銳地指出封建專制政權與平民百姓的利益和愿望在本質上是直接對立的。因此為實現專制政權“富國強兵”的根本目的，就必須“使民貧”、“使民弱”、“使民不樂”；使“國勝民”而不是“民勝國”。

由于使國家的臣民最終都成為絕對單一、柔弱馴服的被統治對象并不符合百姓的愿望和要求，因此為實現這一目的，封建專制政權就必須采用殘酷的強制手段和以強制為前提的利益誘惑來使“人”成為統治者所希望的樣子。而“劫以刑”的最佳手段，就是釜底抽薪地以重法剝奪農民之外其他各色人等謀生和求取富貴的憑借。當人們在重法苛刑威逼之下失去了各種求取富貴，甚至是賴以為生的基本手段之后，他們可以“選擇”的唯一路徑就是走上封建專制政權所安排的道路上去即農耕和戰爭。“利”只能“出于地”，“名”只能通過“戰”來博得的前提，是封建專制政權已用強制手段有效地堵塞了其他求取功名富貴和賴以為生的道路，已經有效地否定了民間的價值標準。就象商鞅自己所披露的那樣：

在“正常”情況下，對“正常”的人來說十分恐怖的事情。

作為商鞅“人”的絕對單一化思想的深入和發展，人的思想觀念和精神世界的進一步徹底單一化，即徹底排斥和否定官方意識形態之外的其他思想，而把統治者的思想意志作為唯一的價值坐標、行為指南和膜拜對象，便成為商鞅追求的更深層次的目標。

商鞅一元化思想對中國古代封建社會的發展進程產生過直接而重大的影響，其思想是以“外儒內法”為基本特征的中國封建專制思想體系的重要組成部分。因此深入恰當地“解剖”商鞅思想，將會大大有利于我們從整體上認識和把握中國封建專制思想體系的基本內容和主要特性，這也是研究商鞅思想的現實意義之所在。

注釋：

【1】《畫策》。

【2】 同上。

【3】 錢穆《先秦諸子系年考辨·商鞍考》。

【4】參見《漢書·藝文志》。

【5】錢穆《先秦諸子系年考辨·商鞍考》。

【6】錢穆，《先秦諸子系年考辨·商鞍考》。

【7】 賈誼，《過秦論》。

【8】《漢書·賈誼傳》。

【9】《賞刑》。

【10】《禮記·曲禮上》。