元代河西走廊基督教傳播述論

摘 要：在元代，基督教受到統治者的廣泛支持，迅速在全國各地得以廣泛傳播，甘肅的張掖，武威成為當時基督教最早傳入的地區。在河西的酒泉，敦煌等地都有其傳播的記載。基督教之所以能在河西地區廣泛傳播，有其特殊的歷史背景，一方面離不開元朝統治者寬容的宗教政策，另一方面也與河西地區的特定歷史條件和環境息息相關。

關鍵詞：元代；基督教；河西走廊；傳播

作者簡介：王政林（1975-），男，河西學院歷史文化與旅游學院講師，現為新疆師范大學歷史與民族學學院世界史碩士。

[中圖分類號]：B979 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0227-02

元代流傳的基督教主要有兩支，一支為景教，另一支為天主教。景教延續唐朝之命脈，而天主教則在蒙古軍隊西征時開始傳入。元代人將這兩派以及基督教士統稱“也里可溫”，此語為蒙古的譯音，意思是“福分人”、“有緣人”。又因這兩個支派都崇敬十字架，故又稱為“十字教”，教堂也稱為“十字寺”。有元一代，基督教盛極一時，當時全國基督教堂多達72所，今天可查的基督教堂有51所，天主教堂5所基督教徒遍布大江南北。[1]元朝時期，甘肅省的涼州、甘州是天主教在甘肅省最早的傳入區。[2]《馬可波羅游記》載：“行此十日，至另一州，稱肅州，該州有很多城市和村莊，其首府也是肅州，居民有基督教徒，也有偶像崇拜者，他們皆臣服大汗”，這里的肅州既今酒泉。又載，“甘州也是唐古忒的一個城市境，該城宏偉壯麗，是唐古忒州的首府，統轄全州，居民是偶像崇拜者，也有一些信仰回教者，此外，還有基督教徒，后者在該城建有三座華麗的大教堂”[6]。甘州即今甘肅張掖。又載：“西涼州，屬大汗的轄地，在唐古忒境內，這個王國境內，有幾個諸侯的領地，居民大多數信仰佛教，也有一些回教徒和聶斯托利派的基督教徒”，[3]西涼州即今武威。“壯麗教堂三所”說明此時甘州教堂規模是相當大的，基督教在此地有著相當規模的教徒，同時，甘州之“十字寺”在《元史》中有載，別吉太后死后即在此行祭禮，不難看出甘州基督教的興盛和其重要的地位。[4]馬可波羅于1271年隨教父來中國，走了三年半到達元大都，期間在甘州住了近一年，估計他在甘州時大概在公元1272年左右，因此馬可波羅在甘州見到的宏偉教堂是在公元1272年，這些教堂的建造者，一般認為是從不同方向來到甘州的基督教徒。當時，處于絲路重鎮的甘州，特別是在元代，從歐洲、阿拉伯世界東來的回回很多，他們有的是高手藝人，有的是商人，同時，還有一部分在西域（新疆）的回鶻，他們也東遷，有的改信佛教，有的改信基督教，為了過宗教生活，這些從不同地方來的人便自動籌建了宏偉壯麗的基督教堂。世祖至元十二年，忽必烈給兩位聶斯托里教徒頒發鋪馬圣旨，讓他們到耶路撒冷去朝圣，到甘州，甘州教徒夾道歡迎，贈送各種禮物，兩位代表也熱情祝福群眾，這也可證明當時甘州之地基督教徒之多。[5]

元代基督教在敦煌曾經存在過，這主要依靠敦煌石窟先后出土的敘利亞文書來證明，敘利亞文書首頁的回鶻文韻詩，從字體看是元代的產物，考古學家依據其底質與其他文書不同，推斷出這些文書可能是從西亞一帶隨著景教的傳播而流傳到敦煌的。敦煌在元代是基督教活動的地區，它曾多次迎接過西方的天主教徒，例如馬可波羅等，敦煌還有可能送走了景教史上著名的回鶻族大主教雅八.阿羅柯三世。根據歷史學家的判斷，元代時有兩條主要大道連接歐洲和亞洲，其中一條是經過“瑪魯、巴思黑、巴大哈傷、喀什、和闐、羅布諾爾與敦煌” 雅八.阿羅柯三世是經過和闐、喀什西行的，它所選擇的這條道路也一定經過敦煌。[6]

為了便于基督教徒實行宗教儀禮及對其加強管理，元政府分別在基督教徒集中的地方設立主教駐節堂（主教區）。元世祖至元十二年前后，大都、甘州、寧夏、西安等地都設了主教駐節堂，西北地區還有唐古忒主駐區來管理各地的教徒。唐古忒為西北的駐教區，駐地在河西地區，在甘州、肅州、沙洲、涼州、哈剌善等地有許多的聶斯托里基督教徒，并建有十字寺，聶斯托里教士列班.掃馬和麻古思在前往耶路撒冷朝圣途中曾經過唐古忒首府，并受到當地居民的熱烈迎送，他們向兩位教士贈送各種禮物，同時也接受教士的祝福。有史料還提到，1281年左右的唐古忒主教，他的名字為沙卜赫蘭。《馬可波羅游記》記述了當時基督教繁盛的景象：“一城，名薩遜（敦煌），屬大汗管轄，州名為唐古忒，居民皆崇拜偶像，雖然這里的確有些景教派基督教，也有些薩拉森人，另一州，稱肅州，居民有基督教徒。甘州也有唐古忒的一個城市，該城宏偉壯麗，是唐古忒的首府，統轄全州，居民是偶像崇拜者，也有一些信仰回教者，此外還有基督教徒，后者在該城建有三座華麗的大教堂”。[7]唐古忒為當時二十五教區之一，將駐教區設在河西，管轄甘、肅、涼州，敦煌等地的基督教徒。

元代河西地區的基督教徒構成成份中，西域人占了一大部，這是因為河西走廊久遭戰爭創傷，田地荒蕪、人口銳減。為了充實河西走廊，元廷乃由西域調入眾多軍民進行屯墾，至元二十三年，朝廷“譴蒲昌赤（羅布泊）貧民墾甘肅閑田，官給牛種、農具。”，至元三十五年，“以忽撒馬丁管領甘肅、陜西等處屯田等戶達魯花赤督翰端（今和田）、可失合兒（今喀什）工匠千五十戶屯田”，“忽撒馬丁為西域回回人，而時居蒲昌赤、翰端、可失合兒者多為回回、畏兀兒、哈刺魯人，至元二十八年，世祖又以甘肅曠土賜回回耕種之”[8]，說明這時屯居甘肅的西域人戶不少。東來的西域人基本保持著各自的傳統和禮俗，，這些遷居來的西域中，有不少是基督教的信仰，這批人的加入，壯大了河西走廊的基督教徒人數。

從傳播方式來看，從事商業活動是景教徒在河西地區傳教的一個特點，景教徒通過從事商業而往來與東西各地，所以說商業性是其主要特點，而這種特點在唐代表現得尤為突出。到了元代，這種現象已經有了很大的轉變，唐代將傳教作為一種經商的附帶，而到元朝，傳教已成為一種職業。1307年，羅馬教廷在汗八里(今北京）設總主教區，任命孟高維諾為總主教，統轄中國境內各處主教，并統理遠東教務，“他當選總主教后，可以任命東方各城和各主教區的主教、教士和牧師，還受命他作為總主教統轄各地主教和高級教士，猶如教皇作為圣彼得堡的代表，作為總管所有主教區和高級教士的祭司長統轄西方教會和羅馬教會”。[9]河西地區作為全國教區之一，由唐古忒教區統轄，并且歸于主教管理，而這些主教都由羅馬教廷委派，他們的任務就是單純的傳教。經費也不再是自身通過經商等方式籌措。依據安德魯主教1326年的書信，從中了解到他們傳教的經濟來源。他說：“嘗自皇帝取得阿拉發一分，俾可供給吾等衣食之用。阿拉發者，皇帝所賜外國使臣、說字、展示、百工、伶人、術士以及諸色目人等之奉金，供其生活費用也，所有奉金之總數，適于拉丁數國王之賦稅。”[10]元朝的統治者給予外國傳教士資助一切費用，而且數目不小。

基督教之所以在河西地區傳播，基于以下幾點原因:首先基于元政府寬容的宗教政策，這為基督教的傳播奠定了一定的基礎，為了適應統治階級的需要，蒙古統治者對境內的各種宗教采取了兼容并蓄，一律加以保護的政策，大汗圣旨里規定：“和尚根底寺、也里喬大師（聶斯托里）、根底胡木剌（修道院）、先生（道士）根底觀院、達失蠻（穆斯林）、根底密昔吉（禮拜寺）……不得俗人騷擾，不揀什么差發休交出者，破壞了的房舍，舊的寺觀修補者，我每名字里，交祝壽念經”，[11]在這種政策的鼓勵下，景教也同其他宗教，如道教、佛教、伊斯蘭教一樣，在蒙元一帶大為盛行。元朝政府設立崇福寺管理基督教事物，其長官稱崇福使，佚從二品，“（崇福使）首領馬兒，哈昔，列班，也里可溫，十字寺祭享等事”。[12]根據陳垣先生考證，也里克溫教在元代是有相當影響力的宗教，崇福寺佚在宣政院之下，二與執掌道教的集賢院相等。可見元朝政府對基督教的崇敬程度了。也里可溫與元朝皇室的關系密切，如馬薛里吉斯出生于景教世家，其祖進“舍巴里”（即果子露）治好了成吉思汗的病，其祖其父從此被任命為宮廷內專門配制“舍巴里”的官員，馬薛里吉斯本人也受到重任。元文宗時期曾命也里可溫為顯懿莊圣皇后祈福。[13]元朝統治者對也里可溫十分優待，經常豁免租稅、徭役和兵役，《元典章》載：“至元四年四月，和尚、先生、也里可溫、達失蠻不叫當差發”。《馬可波羅游記》也說：“和尚、也里可溫，達失蠻，買賣不須納稅”，“皇帝經常賞賜傳教士，甚至為他們提供傳教經費”。順帝時，來華的馬黎諾里也說：“他們的生活費用由皇帝供給，十分豐富”。[14]統治者的禮遇優待是其在全國傳播的后盾，河西地區也在其內。

其次，河西地區特殊的歷史環境也是其傳播的原因之一。唐時，“會昌滅法”使內地景教蕩然無從，但河西地區，景教得以保留下來，并得到發展，主要是因為安史之亂后，唐朝日益衰落，河西一帶遂為吐蕃，回紇占據，唐的政令無法再西北地區實行，于是這里便成了東西方受迫害的景教徒的避難所，這種現象一直延續到宋元。

再次，蒙古人在西征的擴張以及由此形成的政治格局，至使亞歐陸地境域獲得全面開放，加之驛站通道的設置，打通了河西走廊割據的狀態，使東西文化的交流暢通無阻，河西走廊作為東西文化交流的橋梁，使來自西方的基督教也同其他各種西來宗教，如佛教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教一樣，都由西向東經新疆進入河西地區，然后再內傳。在東西交流的過程中，歐洲、阿拉伯世界東來的回回人數很多，還有元代時遷入河西走廊屯田的西域人，他們當中有很多信仰基督教，這批人的加入也壯大了河西地區的基督教信教人數。

另外，河西走廊地處偏遠，儒家思想沒有像中原地區那樣根深蒂固，和儒家文化勢力很強的中原相比較，河西地區更容易接受外來的文化，因此基督教再河西地區的傳教阻力小于在中原地區，基督教能較容易的被當地人所接受。

河西走廊東起甘肅永登烏鞘嶺，西至甘肅、新疆兩省區的交界處星星峽，綿延幾千里，是連接中原與西部邊陲的交通要道，也是絲綢之路的咽喉要道，自古以來，在政治、經濟、軍事、文化等方面占有重要的戰略地位，在對外交往過程中起了溝通中外的橋梁和基地作用。基于河西走廊這種得天獨厚的地理位置，使得基督教在此廣泛流傳。基督教的傳播促進了河西地區文化與伊斯蘭文化、西方文明的交流。隨著傳教士與教徒的絡繹而來，帶來的是大批形式多樣的基督教文獻，近年來在敦煌發現的以敘利亞文、中古波斯文等中亞文字和回鶻文、粟特文等西域文字以及蒙古文字所拼寫的基督教文獻。為了增強宣教效果，除了講經外，基督教教士還利用繪畫，通過繪畫藝術形象的傳播教義，20世紀初在敦煌發現的一些具有西方風格的基督教壁畫便是一則顯例。再則，基督教的傳播也為河西地區的民族融合提供了條件，各民族的基督教徒，以共同的信仰為紐帶，相互進行往來交流，加快了各民族之間的融合速度。所以，宋元時期河西地區基督教的傳播，對河西地區產生了深遠的影響。

參考文獻：

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[12][13]史仲文、胡曉林，中國元代宗教史[M]，北京：人民出版社，1992。