從婦女主義視角解讀《寵兒》中塞斯的自救之路

摘 要：托尼·莫里森是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的黑人女性作家，她的《寵兒》多年來被公認(rèn)為她的最佳小說，自發(fā)表之日便引起各界的廣泛品評，但迄今從婦女主義視角對其的分析較少，本文旨在通過分析小說中塞斯自我拯救的過程，解讀莫里森作品里的婦女主義思想。

關(guān)鍵詞：婦女主義；奴隸制；敘述療傷；集體力量

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-22-69-02

婦女主義由艾麗斯·沃克1983年在其散文集《尋找母親的花園》中提出的。沃克對婦女主義的解釋是“不受拘束的、敢于冒險的、勇敢的或倔強不屈的行為。想要更深入地了解一般人認(rèn)為足夠了的事情”（沃克，1993：7）。尼日利亞婦女主義者瑪麗·E.庫拉烏勒在她進行的非洲婦女文學(xué)的工作中，把婦女主義定義為“以一種積極的文化方式進行女性的自我表達(dá)、自我拯救以及自我主張的總和”（克拉馬雷，2007： 1046）。從其定義，我們得出其首先以婦女為中心，保持女性自我，維護女性的自我表達(dá)與訴求。其次，按照沃克的觀點，作為女性主義所具有的排他性質(zhì)的回應(yīng)，婦女主義特別注意人性的團結(jié)，團結(jié)使一個婦女主義者“致力于包括男性和女性的全體人民的生存和整體性，而不做分離主義者”（沃克，1993： 8）。由此看出，婦女主義尋求的是男性與女性之間的團結(jié)與和解，而不是分裂和對抗。

婦女主義文學(xué)作品通常為描寫女性的生理或心理的成長歷程的小說。本文將從以上婦女主義兩個主要內(nèi)涵來分析女主人公塞斯自救和成長的道路，從而闡釋莫里森文學(xué)創(chuàng)作中的婦女主義思想。

1、敘述療傷——塞斯自救的開始

“《寵兒》中有些東西是主人公們不愿記住的，是我不愿記住的，也是黑人同胞們不愿記住的，也是白人們不會想記住的，也就是說，這是個民族集體的記憶遺忘”（Angelo 256-257）。作為一個婦女主義者，莫里森認(rèn)為對于曾經(jīng)遭受奴隸制壓迫的悲慘歷史，大多數(shù)黑人不愿再提起，那是一段民族集體記憶的選擇性遺忘。同時她也發(fā)現(xiàn)很少非裔美國作家的作品涉及奴隸制的話題，因此她在《寵兒》里向她的廣大黑人女性讀者灌輸了“直面受傷的歷史和努力治愈的必要性”（Peterson，Amnesia 170）。

小說開始，莫里森就講述了一個怨氣沖沖的房子“124號惡意充斥。充斥著一個嬰兒的怨毒。房子里的女人們清楚，孩子們也清楚”（3）。這個嬰兒的怨魂，也就是塞斯18年前親手殺死的女兒寵兒。寵兒的鬼魂象征著凄苦的被奴役被壓迫的過去，時時地縈繞于非裔美國人的心頭，成為揮之不去的痛苦記憶。寵兒象征塞斯不愿記起的過去，她的心理現(xiàn)實既是充盈的也是空白的，充盈著過去的歲月留下太多的傷痛使她久久難以自愈，空白是因為她沒有放下過去的傷痛，現(xiàn)在的生活就依然找不到絲毫新鮮的內(nèi)容和希望，這樣的心理現(xiàn)實促使她講出自己的故事，卸下沉重的記憶，尋找治愈的途徑。

如上所述，婦女主義提倡黑人女性要“勇敢的，倔強不屈”、“進行女性的自我表達(dá)、自我拯救”，通過塞斯這個角色，莫里森也想為其黑人女性讀者說明當(dāng)傷痛記憶難以承受時，只有勇于面對才能將其徹底克服。小說的第一部分，塞斯向保羅D講述她的過去標(biāo)志著她治愈之路的開始。

當(dāng)寵兒的鬼魂被保羅D驅(qū)走，她還魂成一位少女暗示著塞斯的過去轉(zhuǎn)換成了一個她必須面對的活生生的現(xiàn)實。小說的第二部分，塞斯在自己的獨白中，準(zhǔn)備向?qū)檭阂蚕蜃x者講述她為什么殺死自己的孩子，“我要向她解釋，向她講明白：當(dāng)時為什么那樣做。我要告訴她：即使當(dāng)時我不殺她，她也會何等可怕地死去，我決不愿看到的事情又會如何發(fā)生”（200）。通過講述她當(dāng)時的悲慘遭遇和她弒子的原因，塞斯獲得了內(nèi)心的安寧，她正在逐步地從過去解脫出來。

2、集體的力量使塞斯擺脫鬼魂，完成自救

根據(jù)Lorine L Cummings所說“婦女主義者想要建立和維持一個包含所有非裔美國人大集體，沒有人會被排除在外。婦女主義者設(shè)想這個集體將幫助治愈每一個人”（Lorine L ，1995：61）。《寵兒》很好地實踐了這一論述，保羅D、丹芙和黑人集體都是幫助塞斯擺脫鬼魂的重要力量。

“由于種族主義的社會時時刻刻在摧殘黑人個性，破壞黑人的家庭組織，殘害黑人兒童，因此在黑人家庭里，愛、和諧、支持與關(guān)心就格外重要”（Lorine L ，1995：79）。由此得出，黑人家庭內(nèi)部的團結(jié)友愛是黑人立足于美國社會的前提保證。保羅D的到來，除了讓塞斯的敘述有了聆聽者，更重要的是他讓這個鬧鬼的房子變得像個正常的家，并且?guī)购偷ぼ街匦禄貧w到集體。保羅始終支持著塞斯，他告訴她“你想跳就跳吧，我會接著你的，姑娘。我會在你摔倒之前就接住你。你在心里想走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)，我會握住你的腳脖子。保證你能再走出來……我們能創(chuàng)造一種生活，姑娘。一種生活”（46）。當(dāng)保羅D帶塞斯和丹芙去參加狂歡節(jié)，這是塞斯18年來第一次社交，也是她和丹芙回歸群體的開始。保羅D的存在使鄰居們覺得他們像是一個正常的家庭，不再是住在鬼屋里的兩個瘋女人。塞斯和丹芙受到大家的點頭，微笑和招呼，感受到了集體的歡迎。

當(dāng)保羅D被寵兒的妖術(shù)引誘，被迫搬出124號，他的離開也促使了塞斯的自我成長。塞斯決定聽從死去的貝比薩格斯的話“把所有的都放下”（174）。小說第三部分寵兒變本加厲地占據(jù)著、消耗著塞斯，直到丹芙?jīng)_出院子尋求鄰居們的幫助。30個因鬼魂而憤怒的黑人婦女游行到塞斯的院子前，她們不愿意看到塞斯“過去的錯誤仍舊占據(jù)著她現(xiàn)在的生活”（256），她們唱著、祈禱著神靈給予塞斯解救。那聲音使塞斯“顫抖著好似被洗禮一般”（261），塞斯好似脫胎換骨了一般，她沖進了黑人婦女的群體中，而寵兒也隨即消失了在了人們眼前。

小說的結(jié)尾，當(dāng)保羅D回來看望塞斯，她已經(jīng)在丹芙和眾人的幫助下驅(qū)走了鬼魂，塞斯也完全放下了過去的傷痛，他要幫她走下病床，重新開始生活“丹芙白天在這兒，我晚上在這兒，我會好好照顧你，聽見了嗎？就從現(xiàn)在”（272）。塞斯歷經(jīng)了痛苦和折磨，終于實現(xiàn)了自我救贖。

正如前面所提到，婦女主義的內(nèi)涵包括男性和女性的全體人民的生存和整體性，關(guān)注男人和女人的共同成長是婦女主義區(qū)別于其他女權(quán)主義的獨特之處。塞斯擺脫過去，獲得新生，保羅D給了她的很大幫助。作為一個婦女主義者，莫里森小說里流露出的平等和諧的男女關(guān)系和集體的治愈力量詮釋著婦女主義的真實內(nèi)涵。

結(jié)語

婦女主義面對黑人群體提出，其思想不僅僅關(guān)注黑人女性的自我成長，同時倡導(dǎo)包括黑人男性在內(nèi)的全體人民的生存和解放，以最終實現(xiàn)全人類的生存與完整。塞斯是千萬個遭受過奴役的黑人婦女的代表，她的自愈與成長，離不開其自身的勇敢堅韌，離不開保羅D和丹芙的幫助，更離不開黑人集體力量的庇護。塞斯的自救歷程，也是莫里森作為一個婦女主義者，為民族尋找自我，彰顯民族文化的努力，她寫下《寵兒》，為黑人婦女們的心靈作史，幫助她們勇敢面對并且克服奴隸制的記憶，建立起更加穩(wěn)固美好的生活。

參考文獻：

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