當(dāng)代社會(huì)呼喚君子與淑女

摘 要：詩(shī)經(jīng)《周南·關(guān)雎》全詩(shī)以戀愛(ài)追求的發(fā)展進(jìn)程為線索從追求者的角度，生動(dòng)地描繪了其在戀愛(ài)過(guò)程中的心理、情感歷程。從中我們可以看出無(wú)論在古代和還現(xiàn)代人們都追求的一種純凈純善的愛(ài)情觀，即君子與淑女的愛(ài)情。

關(guān)鍵詞：關(guān)雎、君子、淑女、愛(ài)情觀

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0020-01

古代愛(ài)情與現(xiàn)代愛(ài)情的最大區(qū)別在哪里呢？一個(gè)是追求婚姻愛(ài)情的自由，另一個(gè)則是追求婚姻生活的穩(wěn)固。兩大區(qū)別，也是愛(ài)情中問(wèn)題的衍變——從包辦制到“隨意”制。讀五經(jīng)——詩(shī)、書、禮、易、春秋?？芍?，其本意是在講愛(ài)情、男女問(wèn)題。其中講得最多的是《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)三百有百分之五十以上都是歌頌古代的美麗愛(ài)情。而開(kāi)篇的《關(guān)雎》，又是整部詩(shī)歌總集的綱領(lǐng)，所以有人說(shuō)，讀懂《關(guān)雎》，《詩(shī)經(jīng)》的大致要領(lǐng)就掌握了。

《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇，也是古往今來(lái)描繪純美愛(ài)情的經(jīng)典之作，孔子曾評(píng)價(jià)它“樂(lè)兒不淫，哀而不傷”《關(guān)雎》講述了一個(gè)很單純的故事，描寫了一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的熱烈的追求，寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦悶，以至于“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；得到了“淑女”就很快樂(lè)，并以“鐘鼓樂(lè)之”來(lái)慶賀，來(lái)博得“淑女”的傾心。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的故事卻能在千百年來(lái)一直被后世傳誦著，可見(jiàn)它具有著非同一般的價(jià)值和魅力。《關(guān)雎》的價(jià)值和魅力體現(xiàn)在它即承認(rèn)了男女之間的愛(ài)是非常自然而正常的情感，同時(shí)又要求這種感情加以克制，使其符合與社會(huì)的美德。正是由于這一點(diǎn)，它成為了千百年來(lái)男女愛(ài)情的典范。所以說(shuō)君子與淑女的愛(ài)情無(wú)論是在古代還是還是現(xiàn)代都是男女愛(ài)情的一種“道德標(biāo)準(zhǔn)”。也是被人們一直所追求的之純至善的愛(ài)情觀。

一、由《關(guān)雎》聯(lián)想到的當(dāng)代愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)代的男女要追求的一愛(ài)情觀即是，像《關(guān)雎》所表達(dá)的一種純凈純善的愛(ài)情觀。在詩(shī)中提到了“雎鳩”， 雎鳩，是一種鳥(niǎo)，雎鳩這種鳥(niǎo)，雌雄從不會(huì)離彼此太遠(yuǎn)，但也不會(huì)彼此過(guò)于親密。他們互相情意纏綿，但是不會(huì)有任何猥褻的舉止。詩(shī)經(jīng)正是用雎鳩鳥(niǎo)來(lái)影射戀愛(ài)中的男女要彼此在以互相尊重中相愛(ài)。同時(shí)在詩(shī)的第一章中提到了“窈窕淑女，君子好逑”，其中的“逑”是伴侶，是配偶的意思；“窈窕”是講內(nèi)心有美德，當(dāng)然外表也是莊嚴(yán)美好，有其內(nèi)必有其外。一個(gè)人美不美不是光看打扮穿著，那種美是假的，真正的美是內(nèi)心中有貞德，表現(xiàn)在外面的氣質(zhì)是賢淑安定，有著一種氣質(zhì)就是一種美，這就是窈窕淑女的美。“淑”就是美麗善良的意思。在這句話說(shuō)了只有同樣美好的品德的淑女和君子才能成為伴侶，即指出了兩個(gè)人要有相同的知識(shí)文化水平相同的價(jià)值觀。

1、男女雙方互相尊重

男女相愛(ài)的前提一定是在互相尊重的基礎(chǔ)之上，不單是尊重對(duì)方，也要尊重對(duì)方的父母及親友。待對(duì)方的父母要如對(duì)待自己的父母一樣，要有一顆感恩的心。尊重對(duì)方的親人朋友，因?yàn)閮蓚€(gè)人的結(jié)合不僅僅只是兩個(gè)人的事情，也是兩個(gè)家庭，兩個(gè)人的朋友圈子共同的結(jié)合。只有在這個(gè)前提下才能兩個(gè)人才能在一種無(wú)形的“保護(hù)傘”下安全并且和諧的生活。

2 、“門當(dāng)戶對(duì)”

這里所說(shuō)的“門當(dāng)戶對(duì)”并不單單指的是兩個(gè)人家庭、門第的對(duì)等。而主要的是兩個(gè)所擁有知識(shí)文化的水平要相對(duì)的平等，相差不要太懸殊。同樣的，兩個(gè)人要有相同的價(jià)值觀，共同的理想，也要有一些共同的興趣愛(ài)好。正如《關(guān)雎》中的那句“窈窕淑女，琴瑟友之。”詩(shī)中的君子與淑女兩個(gè)人如果沒(méi)有共同的興趣愛(ài)好，也不可能去用“琴瑟”去交流。男女之間的交往是要講究自尊、自立、平等 ，不高攀權(quán)貴，不攀附富貴。

二、由《關(guān)雎》啟示樹(shù)立正確的愛(ài)情觀

男女雙方在確立了愛(ài)情的關(guān)系，走入了婚姻，此時(shí)雙方的相處是很重要的，男女相處時(shí)要擺正自身的態(tài)度，用一顆平常的心對(duì)待對(duì)方，在保持自己獨(dú)立性的同時(shí)，要用自己最大的限度去關(guān)心和愛(ài)護(hù)對(duì)方，做一個(gè)有夫義的好丈夫；做一個(gè)有婦德的好妻子。

1、做一個(gè)有夫義的好丈夫

夫有道義：做之君、做之師、做之親；

夫有情義：關(guān)心愛(ài)護(hù)妻子；

夫有恩義：感恩善待妻子。

2、做一個(gè)有婦德的好妻子

婦言：和顏愛(ài)語(yǔ)、婉約溫柔；

婦德：貞節(jié)和順、厚德載物；

婦容：莊重典雅、整潔漂亮；

婦功：孝順公婆、相夫教子、料理家務(wù)、烹調(diào)可口。

3、以古喻今尋找君子淑女愛(ài)情的典范

有人考證《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》是周朝人贊頌文王及夫人太姒的一首詩(shī)。說(shuō)明只有像太姒這樣?jì)轨o貞潔的好女子，才得以匹配君子。詩(shī)文描述了君子專心致志、一心一意地在追求淑女，歷經(jīng)追求不到之時(shí)的憂傷，與求得之后的喜悅。

"周文王的夫人太姒，是有莘（山東?。﹪?guó)姒姓的女兒，是周武王和周公旦的母親。太姒仁愛(ài)和順而又深明大義，在娘家時(shí)，每天都專心致志地做女子應(yīng)做的工作。她的生活很儉樸，用度十分節(jié)省，對(duì)她的女老師更是恭敬。文王十分仰慕太姒的美德，親自到渭水去迎娶她。渭水沒(méi)有橋，文王把舟和舟連起來(lái)，造了一座浮橋，把太姒接到了彼岸，體現(xiàn)了他真摯的深情。

太姒成為文王的夫人之后，性情仍然沒(méi)有改變。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，繼承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉，很盡婦道。她遵守媳婦應(yīng)盡的禮數(shù)，做得一點(diǎn)過(guò)失都沒(méi)有，還用相當(dāng)?shù)臅r(shí)間回家探望和安慰父母，每次都事先讓女先生去轉(zhuǎn)告文王。太姒能夠以婦禮婦道教化天下，被人們尊稱為“文母”，文王治外，而文母治內(nèi)。太姒的夫君文王姬昌，人稱“西伯”，他秉承先祖的遺風(fēng)，以仁德治國(guó)，敬老愛(ài)幼，對(duì)賢者謙虛禮敬，為了接待他們，自己常常都顧不上吃飯，很多賢德的士人都來(lái)歸附他。歷史上有名的長(zhǎng)者伯夷、叔齊，聽(tīng)說(shuō)文王對(duì)老人很敬重，也特地前來(lái)歸順于他。

男女雙方在愛(ài)情和婚姻中兩個(gè)人都在需要扮演不同的角色，雙方“各司其職”，以此來(lái)達(dá)到愛(ài)情的和諧婚姻的美滿。一段純善純美的愛(ài)情是需要彼此經(jīng)營(yíng)，彼此承擔(dān)，正如《關(guān)雎》中君子與淑女那般美好的愛(ài)情。