論書法藝術(shù)的文化教育功能

摘 要：在世界藝術(shù)文化史上，中國(guó)書法的地位很高。藝術(shù)家不僅要把琴棋書畫看成是一種藝術(shù)技能，更要將其視為個(gè)體有限生命于詩(shī)化生存中的高妙境界。西方文化如今占據(jù)主導(dǎo)地位，中國(guó)文化被邊緣化，這種邊緣化使與中國(guó)文化唇齒相依的藝術(shù)文化也被邊緣化。唯一保持中國(guó)文化特色原貌和本源性的藝術(shù)就是中國(guó)書法。本文主要從書法作為生命之法，藝術(shù)之法與教育之法三方面來(lái)分別闡述中國(guó)書法文化的藝術(shù)性與內(nèi)在寶貴價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)精神、人文主義、文化教育、社會(huì)功能

作者簡(jiǎn)介：秦嬌嬌，女（1986-），吉林省白城市通榆縣人，所在單位：東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2009級(jí)研究生，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)與文化。

[中圖分類號(hào)]：J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0111-01

中國(guó)文化歷史悠久，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)眾多文化藝術(shù)當(dāng)中，書法可謂是傳承深厚，承載良多，除了其書面可見(jiàn)的精妙形式之外，書法兼具的難能可貴的人文藝術(shù)精神和文化特性也在逐漸被越來(lái)越多的人，越來(lái)越多的國(guó)家所認(rèn)同。如今，社會(huì)中存在的激烈競(jìng)爭(zhēng)與沉重壓力使得人類精神與心態(tài)被雙重異化，霸權(quán)國(guó)家拋棄仁政與和平而選擇霸權(quán)主義，科技與工業(yè)的高速發(fā)展已經(jīng)臨近飽和狀態(tài)，自然生態(tài)被眼中破壞，整個(gè)世界的人民猶如在炭火上被“燒烤”。而西方所謂的發(fā)達(dá)國(guó)家居然仍在無(wú)視一切，自以為是，一直以為只有他們才是“上帝的選民”，懷著一種傲慢的優(yōu)越感在文化上也進(jìn)行大肆的欺壓與排擠，在全球范圍內(nèi)大量輸出文化商品，企圖讓全世界的人民都全盤西化，這種文化殖民在21世紀(jì)得到了改觀。本世紀(jì)隨著中國(guó)的日益崛起，神秘古老的東方逐漸被世界所關(guān)注。當(dāng)今的世界文化圈出現(xiàn)了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，即世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸出現(xiàn)向著軟實(shí)力方向競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)軌的趨勢(shì)。我們可以做的就是把本民族文化中具有精粹價(jià)值的事物發(fā)掘出來(lái)，并將其普適性構(gòu)筑到國(guó)際文化體系之中去，重新澆鑄中國(guó)價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)。而書法無(wú)疑是可以承載這份榮耀與使命的重要文化藝術(shù)形式。

書法是一種高妙的境界，是文化層面的，是獨(dú)屬于東方的，獨(dú)屬于漢字文化圈的文化形象， 同時(shí)，它也最能代表中國(guó)的文化精神與藝術(shù)根基。要想成為真正的書法家，決不能單純止于書寫技法，還要秉承著“技近乎道”的宗旨來(lái)進(jìn)行研修，保持著一種平心靜氣的態(tài)度去尋求一種超我，大我的文化自在與心性價(jià)值。與此同時(shí)，書法也是一種生命之法，藝術(shù)之法，教育之法。以下，筆者就從這三方面來(lái)分別闡述書法的獨(dú)到內(nèi)在價(jià)值。

一

作為生命之法，主要體現(xiàn)在人文精神方面。有史以來(lái)，在中國(guó)書法發(fā)展的過(guò)程中，人們通過(guò)對(duì)漢字的藝術(shù)審美與書寫實(shí)踐不斷完善著人性本身的發(fā)展。中國(guó)書法精神是中國(guó)人文精神的重要標(biāo)尺。書法藝術(shù)超越了表象直達(dá)人類本質(zhì)，這是其他任何藝術(shù)形式都難以比擬的。在書寫的過(guò)程中，人們也在修養(yǎng)自己的心性，從看似簡(jiǎn)單的筆畫中，可以看出書寫者本身的胸襟與涵養(yǎng)，正所謂“字如其人”。中國(guó)書法正是在這一方面成為溝通心與道以及人生價(jià)值的不二橋梁。在這個(gè)互動(dòng)的過(guò)程中，人成為文化的傾聽(tīng)者與追問(wèn)者，書寫者能夠沉潛到內(nèi)心的最深層去與文化對(duì)話，久而久之，不斷熏陶人們重塑自身的內(nèi)在精神，從此而言，其文化意義與社會(huì)功能顯而易見(jiàn)。當(dāng)代社會(huì)被一種形式化的氛圍所籠罩，人們變得精神空虛縹緲，如何在物欲橫流，精神生態(tài)失衡的今天仍然保持住生命的詩(shī)意與藝術(shù)的價(jià)值，是每一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究者都必須關(guān)注的首要課題。中國(guó)文化內(nèi)在的精神與本質(zhì)是中國(guó)書法文化藝術(shù)外現(xiàn)的支柱與基石。

二

作為藝術(shù)之法，主要表現(xiàn)在文化品位方面。現(xiàn)代書法一味追求形式新穎而忽略了內(nèi)在本質(zhì)，其境界經(jīng)常是粗俗低下，似乎完全忘記了傳統(tǒng)古典書法的高邁精神世界與厚重文化底蘊(yùn)。但是到底什么樣的文化藝術(shù)才是美好的文化藝術(shù)？什么意義上的文化藝術(shù)才稱得上是真正的文化藝術(shù)？文化藝術(shù)又應(yīng)該建立在什么樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)之上？簡(jiǎn)而言之，其實(shí)藝術(shù)的魅力不在于風(fēng)格的新與舊，而在于其素養(yǎng)內(nèi)涵的高與低。一種美好的藝術(shù)，不在于它有什么異乎尋常的外表與形式，而是在于它留給我們什么樣的精神財(cái)富，什么樣的情感升華，與什么樣的人格內(nèi)化，而它又在社會(huì)活動(dòng)中扮演著什么樣的角色，又在以怎么樣的方式來(lái)完整我們的靈魂，修正我們的心靈。我想書法這種藝術(shù)就可以給我們這所有一切的答案，而這種人性本質(zhì)也恰是最為考驗(yàn)藝術(shù)家本身及其藝術(shù)作品的。書法或者任何其他藝術(shù)都有一種內(nèi)在尺度與標(biāo)準(zhǔn)，書法作為一種一次性徒手線條藝術(shù)，除去形式的創(chuàng)新，空間的張力與線條的變化之外，關(guān)鍵的因素還是在于個(gè)人的精神與心理品位崇高與否。品德詳明，德性堅(jiān)定，事理通達(dá)，心氣和平這樣清明至理的制約，是書法藝術(shù)異于其他而特有的。

三

作為教育之法，主要表現(xiàn)在美學(xué)美育方面。當(dāng)今的中國(guó)教育，只在乎一紙?jiān)嚲恚瑤熒黄鹱非笞詈蟮目荚嚪謹(jǐn)?shù)，卻忽略了學(xué)生的道德教育與人格生成，因此導(dǎo)致了很多學(xué)生高分低能，或者成為精神上的“殘疾”與“偏執(zhí)狂”。而經(jīng)典書法藝術(shù)教育卻能清除這種教育弊病，它可以陶冶人們的道德情操，并熏陶人們的思想感悟，更能達(dá)成人性審美生成的教育。古人將書法看做是具有本體意義的生命存在，古人強(qiáng)調(diào)文化和書法并行不悖，強(qiáng)調(diào)書法是人性修為的根基。我們應(yīng)該注重內(nèi)斂溫潤(rùn)的內(nèi)在修為與藝術(shù)感悟，堅(jiān)持遵從人格精神風(fēng)范的書法氣息。傅山在《作字示兒孫》中的話對(duì)今日的教育有著深刻的警示作用，即“作字先做人，人奇字自古。”我們的教育也要尊重傳統(tǒng)走進(jìn)傳統(tǒng)，重視人的文化根基，關(guān)注并挖掘書法與各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，不能盲目照搬或者套用西方那些所謂的“先進(jìn)”。

書法是古老的藝術(shù)，它在全世界的定位與西方所有的藝術(shù)形式都不一樣。書法的藝術(shù)魅力對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，具有更大的吸引力。在現(xiàn)代世界，由于電腦的普及，書法的實(shí)用性固然不多，但書法藝術(shù)性的凸顯和對(duì)人性的關(guān)懷卻突出了。書法是在一種靜謐的環(huán)境中創(chuàng)作，常常書寫古典詩(shī)詞警句，飽含一種文化關(guān)切與人生況味。在現(xiàn)代科技化生活中需要我們重新發(fā)現(xiàn)書法的當(dāng)代價(jià)值，而不是一味追求視覺(jué)與感官刺激，我們更需要的是一種內(nèi)心的審美感動(dòng)。中國(guó)書法文化在幾千年的孕育與發(fā)展中生生不息，才會(huì)留給我們今人如此璀璨的藝術(shù)瑰寶，所以我們一定要重拾先賢留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，并致力于將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。