從可譯性談翻譯中的和諧與再創(chuàng)造因素

摘 要: 翻譯，尤其是文學(xué)翻譯，不僅要求“形似”，還要求“神似”，不僅要求“信”，還要求“達(dá)”。“形”與“神”，“信”與“達(dá)”一直是譯界爭論的焦點(diǎn)。本文認(rèn)為要使譯文成為“美麗而忠實(shí)的女人”，和諧翻譯法是必不可少的。翻譯是一種藝術(shù)，一種再創(chuàng)造，通過再創(chuàng)造使“形”與“神”和諧共存，讓譯者與原文、譯者與譯文、譯作與原文、譯作與讀者都處于和諧的關(guān)系體系中，從而使譯文盡量達(dá)到“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ懊蓝覍?shí)”的目的。

關(guān)鍵詞: 文學(xué)翻譯、和諧翻譯、再創(chuàng)造、可譯度

作者簡介：覃 軍，1981-，男，湖北民族學(xué)院外語學(xué)院助教，碩士，主要研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、詩歌翻譯、CAT（計(jì)算機(jī)輔助翻譯）。

[中圖分類號(hào)]：H315 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0167-02

1、引 言

翻譯，尤其是文學(xué)翻譯，不僅要求“形似”，還要求“神似”，不僅要求“信”，還要求“達(dá)”。 “形”與“神”，“信”與“達(dá)”一直是譯界爭論的焦點(diǎn)。 傅雷先生就主張“重神似而不重形似”，他說：“翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。”然而也有人將精美的譯文比作“美麗而不忠的女人”。也就是說美就不忠，忠就不美，忠與美不能兼?zhèn)洹７g界對(duì)這“不忠實(shí)的美人”褒貶不一，有寧要美而不忠的，有寧要忠而不美的。然而打造“美而忠的女人”、“形神兼?zhèn)洹钡淖g文才是翻譯工作者的最高追求與目標(biāo)。盡管有諸多困難存在，但這無論在理論上還是在實(shí)踐上都是可行的。要使譯文“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ懊利惗覍?shí)”，和諧翻譯法是必不可少的。

2、和諧翻譯的含義

“和諧”這個(gè)詞，目前在我國的報(bào)刊雜志和人們的日常談話中，使用之平凡，絕對(duì)是達(dá)到了高潮。這說明，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一命題的提出，觸動(dòng)了人們的心結(jié)，道出了人們的心聲。翻譯是一種再創(chuàng)造，也是藝術(shù)，而此藝術(shù)貴就貴在其和諧的程度。和諧在翻譯中涉及到各個(gè)方面的關(guān)系，下面就從這方面進(jìn)行簡要討論。

理解是翻譯過程的第一步。只有譯者充分理解了原文，充分理解了作者的寫作意圖，才能保證翻譯后續(xù)過程的有效進(jìn)行。這就要求譯者在理解原文時(shí)要真切地體悟和感受原作的內(nèi)在本質(zhì)和藝術(shù)美。要求譯者與原文之間的關(guān)系必須和諧。譯者與原文的關(guān)系和諧了，就涉及到表達(dá)問題，也就是譯者與譯文之間的關(guān)系。譯者與譯文之間的和諧，取決于譯者的“心”與“手”之間的和諧。譯者必須通過再創(chuàng)造等手段讓譯文盡可能地再現(xiàn)原作的思想感情和藝術(shù)形象。只有當(dāng)譯者在用譯文表達(dá)得“心”應(yīng)“手”時(shí)，那么譯者與譯文也就和諧了。同時(shí)在原文與譯文之間，由于語言、文化、文體風(fēng)格和藝術(shù)形象存在差異性，便又造成了翻譯的不和諧因素。那么譯者的任務(wù)就是化“不和”為“和”。這就要求譯者不斷提高自己母語與外語的修養(yǎng)，有相當(dāng)?shù)碾p語功底，這樣翻譯時(shí)原文和譯文就可由“不和”而“和”。最后是譯作與讀者的和諧問題。大家知道，翻譯的最終目標(biāo)是為讀者服務(wù)，是要讓讀者在譯文中既要感受到原文的美，又要體會(huì)到其真。所以譯者在翻譯時(shí)要從為讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度出發(fā)，讓譯文自然、流利、易解。這個(gè)過程其實(shí)就是譯作與讀者和諧的過程。

在實(shí)踐中，要讓譯者與原文、譯者與譯文、譯作與原文、譯作與讀者都處于和諧的關(guān)系體系中并非一件易事。傅雷在談翻譯時(shí)曾說過，“翻譯這門學(xué)問，好比蠶寶寶造絲。這蠶要是吃了桑葉進(jìn)去，盡吐出桑葉渣出來，就完蛋了。吃了桑葉，吐出來的應(yīng)該是絲嘛。翻譯的人應(yīng)當(dāng)把原文徹底弄明白了、完全消化了之后，再重新寫出來。”其實(shí)這里蠶吐絲的過程就是“再創(chuàng)造”過程。所以和諧翻譯法還得從再創(chuàng)造的角度來考慮。

3、和諧與再創(chuàng)造翻譯的實(shí)例論證

再創(chuàng)造的原則問題實(shí)際上就是再創(chuàng)造度的問題。不及這個(gè)度，翻譯不和諧；過了這個(gè)度，翻譯也不和諧。所以要讓原作的智慧在譯作中和諧地再現(xiàn)，那么“再創(chuàng)造”便是“忠實(shí)的再創(chuàng)造”，不是隨心所欲，添枝加葉和無中生有，而是有尺度可依的藝術(shù)創(chuàng)造。這種藝術(shù)創(chuàng)造可從以下三方面進(jìn)行：

3.1把握尺度，動(dòng)態(tài)對(duì)等

尤金·奈達(dá)就曾強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)對(duì)等在翻譯中的運(yùn)用，他還將動(dòng)態(tài)對(duì)等作為交際學(xué)翻譯的核心，要求譯者突破原文形式的束縛，轉(zhuǎn)而進(jìn)行再創(chuàng)造。下面試舉幾例來說明這些問題。

這真是一群強(qiáng)盜！你是萍，——憑——憑什么打我的兒子？ (《雷雨》)

此句出自曹禺的話劇《雷雨》。周萍的母親認(rèn)出自己的兒子，脫口說道“你是萍（兒）”，可想到當(dāng)時(shí)的境況不便認(rèn)識(shí)兒子，便語氣一變改口道“——憑——憑什么打我的兒子——”成功的譯文必須再現(xiàn)周萍母親當(dāng)時(shí)復(fù)雜與矛盾的心情。漢語里“萍”與“憑”同音，這就要求譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行再創(chuàng)造翻譯，讓原文的功能在譯文中得以再現(xiàn)，從而達(dá)到動(dòng)態(tài)對(duì)等的目的。動(dòng)態(tài)對(duì)等了，譯文也就和諧了。王佐良先生的譯文不愧是一佳例。

You are hooligans， too! You are my——mighty free with your fist! What right do you have to hit my son?

（王佐良，A. C. Barnes 譯）

3.2 歸化為主，異化為輔

翻譯中的創(chuàng)造，主要是表現(xiàn)在表達(dá)過程中，是就歸宿的語言來講的。既然每種語言都有其自身的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和規(guī)律，那么譯文的語言就必須遵循這些結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和規(guī)律。林語堂就曾說過“一語有一語之悟性，語法句法如何，皆須跟從一定之習(xí)慣，平常所謂‘通’與‘不通’即其句法是否跟從其習(xí)慣。……無論何種語體未經(jīng)‘國化’以前都是不通的，不能以其為翻譯而為例外。”這里所說的“國化”就是歸化。所以在進(jìn)行再創(chuàng)造翻譯時(shí)要采用以歸化為主，異化為輔的翻譯法，只有這樣譯作才能與讀者和諧起來。

Spring is gay with flower and song;

Summer is hot and days are long;

Autumn is rich with fruit and grain;

Winter snows brings new year again.

春意盎然，鳥語花香；

夏日炎炎，白晝漫漫；

秋盈碩果，五谷豐登；

冬雪皚皚，辭舊迎新。

(筆者 譯)

原文描寫一年四季，春夏秋冬的特點(diǎn)及景象，歡快而易上口。若將其直譯為中文，可能會(huì)損害原文的形與神。故在此筆者采用了歸化翻譯法，在照顧其意思不變的前提下，使用更符合中文表達(dá)習(xí)慣的句子將其表達(dá)出來。這樣既不會(huì)損害原文的形與神，又能再現(xiàn)原文歡快的音韻美。

4、結(jié) 語

由上可見，盡管漢語與英語之間存在著語言文字和文化上的差異，但是通過譯者的創(chuàng)造性變通，原語與譯語在大多數(shù)情況下是可以相互轉(zhuǎn)換的。只要變通得當(dāng)，不可譯便可能轉(zhuǎn)為可譯。所以在翻譯實(shí)踐中，譯者只能充分發(fā)揮譯入語的優(yōu)勢，靈活運(yùn)用各種變通手段，才能忠實(shí)地傳達(dá)原文的涵趣和語言功能。譯者與原文、譯者與譯文、譯作與原文、譯作與讀者才能在和諧的關(guān)系體系中共存。

總之，翻譯需要?jiǎng)?chuàng)造，需要和諧的創(chuàng)造。和諧翻譯是譯者的目的，再創(chuàng)造是其手段，也是文學(xué)翻譯的靈魂和生命。只有憑著譯者源源不斷的想象力和創(chuàng)造力，文學(xué)翻譯的質(zhì)量才能不斷提高。

參考文獻(xiàn)

[1]、 Bassnett S， Lefevere A. Constructing Cultures: Essays on Literary Translation [M]. Shanghai: Foreign Language Education Press， 2001

[2]、 Nida. Language， Culture， and Translating [M]. Shanghai: Foreign Language Education Press， 1958

[3]、Richards J， Rodgers T. Approaches and Methods in Language Teaching: A description and analysis [M]. Cambridge University Press， 1986

[4] 、Tsao Yu. Thunderstorm [Z]. trans. Wang Zuoliang and A. C. Barnes. Beijing: Foreign Language Press， 1958

[5]、曹禺. 雷雨[Z]. 北京: 人民文學(xué)出版社， 2003

[6]、方夢之. 翻譯新論與實(shí)踐[M]. 青島: 青島出版社， 1999

[7]、金圣華. 傅雷與他的世界[M]. 生活·讀書·新知三聯(lián)出版社， 1997

[8]、馬紅軍. 翻譯批評(píng)散論[M]. 北京: 中國對(duì)外翻譯出版公司， 2000

[9]、毛榮貴， 廖晟. 譯諧譯趣[M]. 北京: 中國對(duì)外翻譯出版公司， 2005

[10]、覃軍，向云.再創(chuàng)造提高文學(xué)翻譯的可譯度[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(12):36-40