“見義不為”現(xiàn)象淺析

摘 要：“見義不為”事件屢見報端，已在拷問著個人和社會的良心。這種現(xiàn)象的存在，是我國由傳統(tǒng)的“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)變過程中社會調(diào)控手段的缺失以及大眾的從眾心理等因素造成的。而有效解決這個問題，道德有其調(diào)整的局限性，與現(xiàn)代的陌生人社會、市場經(jīng)濟相適應的法律因其特征而成為必要的選擇。

關(guān)鍵詞：見義不為、道德、法律

作者簡介：李娜（1980-），女，河北省人，天津海運職業(yè)學院講師，碩士，主要研究法律、思想政治教育。

[中圖分類號]：G41 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-03-0174-02

一、見義不為現(xiàn)象存在的后果

見義勇為自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德和中華民族精神，它是指沒有法定或約定的義務，為了使國家、公共利益或者他人的人身財產(chǎn)或其他權(quán)利免遭侵害或免受損失，在面臨危險情況下挺身而出所實施制止侵害、保護合法權(quán)益等行為。

然而現(xiàn)實生活中，幾年前的南京“彭宇案”和今年天津“許云鶴案”等一系列案件讓見義勇為者的另一種命運卻讓人憂心忡忡。而今年歲末的佛山“小悅悅”事件、2011年最后的冷漠父親見死不救的“冷漠”事件，社會輿論又再次將“見義不為”現(xiàn)象推上了討論的風口浪尖。我們讀到的是痛心和冷漠。

因為在生活中，當正直的人對一切人都遵守正義的法則卻沒有人對他遵守正義的法則時，正義的法則就只不過造成了壞人的幸運和正直的人不幸罷了。由此引發(fā)的見義不為行為(包括見難不救、見危不救、見死不救等)屢見不鮮。這種痛心和冷漠在大眾心理中蔓延，這種蔓延必然會導致大眾的消極從眾心理，助長不良傳統(tǒng)的鞏固和歪風邪氣的蔓延。

到2010年底，全國常住人口超過500萬的城市已有20多個，其中北京、上海等特大城市的人口已達2000多萬。社會學家說，中國已進入“陌生人社會”。美國知名學者弗里德曼有一段關(guān)于“陌生人社會”的經(jīng)典描述：“走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……”

我們該如何和陌生人相處？ 多數(shù)人會本能地希望把必須要相處的陌生人變成熟人，托關(guān)系、人找人，因為“熟人信得過”、“熟人好辦事”。對偶然相遇的陌生人，則首先選擇不信?；ゲ恍湃卧黾恿松鐣\行的成本，也讓人的情緒變得負面。一方面對陌生人處處提防、認為這是讓自己利益免受傷害的必要方式，另一方面抱怨“人性冷漠”、“道德滑坡”；一方面指責他人“麻木不仁”、“見死不救”，另一方面又提醒親人朋友遇事別“出手”、少“出頭”。透過這種糾結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，人的內(nèi)心始終在向往溫暖，良知和傳統(tǒng)美德遠未消失。同時這種糾結(jié)也提示，在從傳統(tǒng)的熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型的過程中，必須處理好重構(gòu)社會信任這一課題，才能徹底解決見義不為問題。

二、見義不為現(xiàn)象的處理之道：道德、法律的雙重調(diào)節(jié)

道德和法律是調(diào)整和維護社會秩序的兩種基本手段。

1、道德調(diào)整的有限性

現(xiàn)在的人們每天被社會的物質(zhì)生活所誘惑，而忽視了真正的內(nèi)心感悟，往往會少了一份內(nèi)心快樂的向往與期冀?！墩撜Z集注》：“德者得也，得其道于心而不失之謂也”，可見“德”真正要“得”的是“得道”，可見要將“做人”所應當遵循的各種原則和規(guī)范內(nèi)化于心，并能夠持之以恒地保持下去。所以，“德”之“得”絕非自我利益之得，而是人之所以為人之“得”?？梢姷赖碌母拍钍堑玫溃莾?nèi)心的快樂。

道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，主要是通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，但是對于內(nèi)心不持某種理想信念的人根本不會起作用。

2、引入法律調(diào)整的必然性

美國現(xiàn)代著名倫理學家弗蘭克納在其《倫理學》最后總結(jié)的一個意思，可給我們有用的啟迪：社會之所以應積極促成一個道德體系來指導人們的行為，是因為否則只剩下兩種狀態(tài)：要么是所有人或多數(shù)人將生活得更糟的“自然狀態(tài)”，要么是法律將干涉人們生活的各個方面的“專制主義的文明狀態(tài)”。 道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

雖然法律并不能規(guī)范風尚，但是使風尚得以誕生的卻是立法。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統(tǒng)一的標準；而法律所包含的評價標準與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。 在現(xiàn)代國家，法律規(guī)范則必須規(guī)定明確、具體的行為模式與行為后果。違反法律規(guī)范的后果，是由相應的國家機關(guān)追究行為人的法律責任。

在陌生人社會中，彼此不熟悉、人員流動性強等因素會削弱道德的他律作用。這時就需要建立起法制的權(quán)威以規(guī)范社會成員的行為。一個高度法治化的社會，法律制度憑借其中立性、公正性、權(quán)威性承載著社會成員最普遍的信任。彼此陌生的人交往時，盡管他可能并不清楚對方的狀況，但會相信一旦出現(xiàn)欺詐失信行為，可以通過正當?shù)姆绞健坝懙秸f法”，也相信能得到公正的裁決。相應地，陌生人摔倒了多半會去扶，因為相信萬一被訛詐、法律會還原真相，而不誠信的一方會受到制裁。

同時市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟的今天，應當依托法律評價來強化對見義勇為的物質(zhì)控制。因為法律回應的是世俗生活的需要，作為社會利益的調(diào)節(jié)器，法律本質(zhì)是功利性的。它的評價不是單純的合法還是不合法的精神評價，更主要是以權(quán)利和義務為調(diào)節(jié)機制的物質(zhì)性評價，它以當事人間權(quán)利義務的實現(xiàn)為結(jié)果，要解決的正是因見義勇為受傷害的物質(zhì)補償問題。所以，應當對見義勇為既在道德上給予精神評價，又在法律上給予物質(zhì)評價，這樣，才能消除單純道德評價的不足，強化對見義勇為的物質(zhì)性控制，實現(xiàn)見義勇為的道德價值。

信任的重建是個宏大的系統(tǒng)工程，大力推行誠信教育、道德教育無疑極其必要。不過，當完全陌生的兩個人相處并涉及種種復雜的利益時，道德是否缺席是誰也拿不準的事。核心的任務當是樹立起法制的權(quán)威，讓人們對法律“懲惡揚善”的功能有信心，進而自覺按照規(guī)則和公共精神辦事。

我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會主要矛盾。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，既要讓人民過上殷實富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活。我們必須抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，進一步推動文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量，為繼續(xù)解放思想、堅持改革開放、推動科學發(fā)展、促進社會和諧提供堅強思想保證、強大精神動力、有力輿論支持、良好文化條件。

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