康永乾時期群體性事件分類

摘 要：“群體性事件”是一個現代詞匯，但是這種事件古已有之。本文從多個角度對清代康永乾時期的群體性事件進行一個梳理，把康永乾時期的群體性事件分為：農村民眾的群體性事件，城市民眾的群體性事件，生員層次的群體性事件，邪教、邪說等引起的群體性事件。

關鍵詞：群體性事件、農村民眾的群體性事件、城市民眾的群體性事件、邪教、邪說等引起的群體性事件

[中圖分類號]：K825.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-03-0186-02

清代康永乾時期前后一百三十五年的時間里，在全國各地發生了許多群體性事件。通常的研究比較注重個案的分析研究，缺少從整體上的一個宏觀概括。本文就想從整體上對康永乾時期的群體性事件做個概括，從性質、規模、原因等角度進行分析，希望能從宏觀角度得到一個趨勢。

第一節、農村民眾的群體性事件

在清代雖然市民階層有一定程度的擴張，但是大體上仍是以農耕為主。“農民”作為廣大國土上的主要耕作者，應該作為一個主要的群體來講述。但是在原來的論述中“農民”是一個很模糊的概念。“農民”如果按有自己的土地并在土地上從事勞作，那么農民應該是小規模的地主。在以往的“農民起義”的界定上，農民定義的參與者大多是沒有土地的流民為主，有自己土地的農民一般不會參與其中，這樣的話農民就是流民，另外還有一些知識分子以及一些有政治企圖的大地主。我們這里采用的“農民”主要是指在土地上耕種，或生活區域以農村為主的人群。

農村地區的人民生活有自己的穩定性。在自己的宗族內還有一些族規相約束，地方上還有鄉約。“薦紳百姓，尊卑有禮，上下交睦，各得安分，此盛世之事也。薦紳魚百姓之利，此衰世之事也。近者，百姓凌侮薦紳，此亂世之事也。”【1】太平盛世應該百姓各守本分，上下交睦?？涤呵瑫r期歷來被稱為太平盛世，史家所說的“康乾盛世”，但是其內部卻并不穩定，一百三十多年的時間里發生了很多內部的地方性的沖突。

在《康雍乾時期城鄉人民反抗斗爭資料》中，對于農民的反抗斗爭資料分為：第一、抗租和爭田，第二、反克扣工錢，第三、奪糧，第四、抗糧與反科派。這樣的劃分是因為階級斗爭的理論指引的結果，如第一類、抗租和爭田，第二類、反克扣工錢。其收集的資料大多是普通的刑事案件，發生爭斗的原因也多是為了普通的民間財產糾紛、拖欠租課，即使發生了爭斗也只是局限于原告和被告之間并沒有引起社會混亂，案件判決之后也沒有產生社會效應。只有極少數的涉及的范圍比較大，參與者也是有共同利益追求的。

松郡大荒。七月二十七至二十九，連日暴風，晝夜不息，……于是四鄰田有荒者，有及半者，每畝止收一二斗者。奸佃借口歲兇，粒米不償，甚至結黨抗拒，官府不之禁，田主束手無策，相顧浩嘆而已。【2】

在這一系列的抗租爭田行為中真正能稱為“群體性事件”的應該是第三、奪糧，第四、抗糧與反科派。這些行為因為參與者是為了一個群體利益而糾集一起，有的是荒災造成的人民生活困苦而激起，還有一些是為了控制當地糧食價格。

荒歲冬春之際，常有一班奸棍，召呼災民，擇本地饒裕之家，聲言借糧，百端迫脅，茍不如愿，輒肆搶奪，迨報官差緝，累月經年，陳案莫結?！?】

這些事件的發生都是因為某些社會矛盾危害到了社會某個群體的利益，從而引起此類群體性事件。

第二節、城市民眾的群體性事件

城市文化以及城市文明的發展到了明清時代已經到了一個新的階段。城市文化在此時期更是達到了一個高峰。作為城市地區生活的市民人數，在此時也是達到了一個高峰。市民的主要構成包括手工業者、商人等。手工業工人為了漲工錢，采取罷工等手段。

審得濮鎮一案，事起賣綢換銀之微，而促成拆屋焚房之禍，攘臂者幾兩千人，而呼集者在俄頃之會，哄然一鎮，洶洶若狂。推其至此之由，蓋緣楊某、顧某、顧某某等，霸市開行，專利取怨，喝價則任意低昂，小販飲泣而莫可訴。取用則恣情掯勒，機戶含冤而不敢言，積怨既深，忽焉橫發。此曹思溪、陸阿明、范四、姚玉峰等，所以甘心棄命聚眾鳴鑼，而機戶多人憤不顧身，如蘊火暴燃，一發而不可遏也。但虧工傷本，理應明控有司，若吶喊鳴鑼，焚毀廟宇，法所難貸。姑念事出激變，人犯眾多，為首曹思溪等，應否請乞憲批枷責，以儆戎首，抑或嚴加究治余犯，量開一面，統候憲恩浩蕩，而非卑職所敢擅也?！?】

城市糧食價格波動，這樣就使得城市人民的生活受到影響，這樣城市人民采取奪糧、阻止糧食外運等進行對抗。城市人民由于荒災等原因，要求賑災、放糧。

良鄉駐兵丁阿爾泰，因米貴，輒敢倡議另任氏等突入縣堂，吵鬧索米，毆打知縣冉裕棐……【5】

城市糧價的高低能直接影響到人民生活水平，本地的糧米外運又會直接影響當地糧價，于是城市民眾對于本地糧米外運有抵觸情緒。有時普通民眾在聽到本地糧米外運消息，會采取聚集抗議等行為進行對抗。

查粵東省城，六月米價原不甚貴，只因城外向南一帶，系各省客商聚集之地，背江面街，阛貴稠密，船只蟻聚。向來各省產米稀少之處，赴省買稻，多在沿江鋪家交易。今夏惠、潮商船買谷較多。有順德縣生員黎德光，向往省城包寫詞狀，因臣到任后，嚴禁訟師，黎德光在省無聊，遂于六月十七日午后，在五仙門外出白帖，約人斂錢，赴各衙門遞呈，請禁米谷出省。適米鋪聶仲周工人，見有帖在伊鋪前，即行扯去，致與眾爭角。一時愚民擁進聶姓米行打搶，已經地方官員會同城守兵役鎖拿三名，余人立時解散。迨十八日黎明，城門未開之時，先晚刁徒因隆順雜貨行系潮郡人開張，謂有買米潮客在內寄寓，強入查問。隨有沿江泊船之人附和上岸，乘機搬搶糧食貨物。當經文武官兵會同查拿六十人，嚴加究訊，實系黎德光為首出帖，潘言鳳等倡率搶奪。【6】

罷市是指商業人群由于自己利益受損，或當地社會環境動亂、民眾搶鋪等原因引起的商人的反抗事件。商人罷市有時是其他群體事件的衍生，并不單單的是商人罷市。

竊臣于本年七月十二日將嘉應州等州縣刁民攔米罷市緣由……惟是該地民人，于五月二十四日起，即在河下攔阻，地方官并不追究。延至六月初八日，牽【率】眾罷市，則地方之縱刁無辭。李懷智審招內，未據議及。臣前據海陽縣民人紛紛具呈，在惠屬采買稻谷，路至嘉河被阻，是以行知該州查明放行。因彼時駐防游擊永福赴省考驗未回，并飭該營守備張煥前往，會同文員彈壓。原任知州李匡勝出示曉諭，并差吏目劉璟查放，被陳世烈等扯碎州示，率眾罷市。今審招內并未將被攔谷船，查明買自何地，其辱官碎示情節，概不究詰。且稱系聞知守備張煥來州押放商船，是以共謀罷市。再被阻谷船，于十二日晚始一一開行。今審招內稱，于初八日即行放行，城鄉鋪戶于十四、五等日始照舊開張。今審照內稱，于次日即經開張，均非實在情形?！?】

這種商人罷市的事件，其實是阻糧外運的衍生。商人在這類事件里面都是屬于附屬，并不是真正的群體事件的倡導者。

還有一些商人罷市，是因為被脅迫而不得不關閉商鋪罷市。事件的倡導者勒令商家關門罷市，為的是擴大事件影響為自己所倡導的事件制造聲勢。

至江南鹽梟一事，奴才先聞鎮江地方，于三月二十日縣役巡獲私鹽數百斤，人犯七名交縣。又見鹽船二首，前往追捕，而梟徒不服巡查，將鹽棄水，毆打捕役，群赴商店撒潑索賠，搶去官鹽三十余引。復于三月二十九日，鹽犯糾眾多人，執旗哄鬧街巷，勒令居民罷市，希圖挾制免捕，當經地方文武官兵，諭戢解散。【8】

上述材料中的罷市，即由鹽梟為了減免自己的罪行脅迫商人罷市。這種罷市就是由于商人的脅從而發生的，和其他罷市不同。

第三節、邪教、邪說等引起的群體性事件

邪教在清代有很廣泛的市場，他們借助民間反清情緒大肆在民間傳播，像白蓮教、天理教、紅花會等。邪教和正教其實本質上沒有什么區別，都是人們對于不能解釋的現象追求一種解釋、或為了現世的欲望不得滿足而找尋一種寄托。對于是否邪教的界定，主要看是否反對當時的政權，是否危害人民生命財產。

在《大清律例》里并沒有直接的說明對邪說的界定，也沒有單獨地列為一項，而是放在許多相近的條款的子條款里：不道、祭祀、人命等。在《大清律例》里“不道”的行為包括：“采生折人”、“造蠱”、“造厭魅符書”。這些都是針對個人采取的陰謀行動。

這些邪教、邪說的行為在原來的敘述中多被稱為農民起義?！稗r民起義”只不過是原來階級斗爭理論指導下，對反抗封建王朝的武裝暴動的美化?！稗r民起義”顧名思義是農民參與的反抗封建階級的正義行為，而真正的史實并非如此?！稗r民起義”的參與者應該是農民，但實際上這些暴動中的參與者人群構成極其龐雜，有無業游民、游方道士、地方紳士、生員等?！捌鹆x”按照字面意思理解，應該是正義的。實際上在這些暴動者中，有的是為了自己的不法企圖，有的是為了聚財謀利，而這類事件中與他們所謂的正義無關。有些演義小說還把這些人列為英雄，在上世紀的史學研究中也將這些人塑造為農民革命英雄。甚至有些農民起義英雄在明清就開始塑造，《水滸傳》中一百單八將豎起一桿杏黃大旗，上面還寫著“替天行道”，為自己的暴動尋找一個正當的理由。但是這些“英雄”行事時是以正義為準則嗎？李逵劫法場救宋江時，兩個板斧輪開只管殺過去，斧頭下死的肯定大多數是看熱鬧圍觀的老百姓。

緣何亞四系何永古之子，原籍廣東，住居上猶粟米坑地方，耕種燒炭為生。何亞四少年狂蕩，素有顛子之名。突于本年正月初五日，在水口廟種地，刨獲銀三百七十兩，山鄉喧傳。當有閩人李德先，住居崇義縣之聶都，素學算命，本年五月初間至上猶營前，聞知亞四挖銀，遂起意誆騙。隨至何亞四家，先以覓田耕種為詞，繼得為伊算命，即以命系大貴聳動，……七月十九日，令何亞四出銀十四兩，買錫鑄印，李德先刻成條記八個，模糊不成字跡，偽稱召天兵天將印信。李德先又言，須造旗幟，以召陰兵，仍須打造刀仗［杖］，何亞四又給銀五十兩。……比李德先于九月初二日，令何文宗詭詞轉邀李嘉珍，做造青緞鑲邊旗兩面，李德先書寫“齊天大圣”等字樣，又載有李開花、李萬 、李萬先、李萬云、朱紅宗、朱紅竹、不也先等名，稱系天將，可以展召陰兵。九月初八日，李德先誆借李勝先家空屋，自做紅布蜈蚣旗五面。九月十三日，又邀鐵匠李文才，并令轉約管昌才，逼借李勝先住屋背后起爐，脅令管昌才幫打腰刀六把。李德先復令賴廷佐寄信伊弟李茂先等，囑令制造鳥槍，并有糾集族黨人等舉事之言?！蝸喫挠至钯囃⒆?、刁九征，向監生賴和祥等借馬，各初斥罵不允。惟何亞四母舅鄧大經，于十六日誤被捏詞借馬一匹，旋即偵知情節，稟首巡檢在案。凡所到之處，李德先俱揚言何亞四有天兵暗助，飛刀耕火種飛劍殺人，若不允從，即能喪命，而鄉間愚民聞風畏懼，故有被其煽脅者。李德先等益肆猖狂，即于九月十五日，見鐘仕連家寬敞，欺其孤懦，強往先做衣服。十七日，復群聚伊家，寫造偽札二張，內寫“左臣李德先”、“右臣朱紅宗”；又刻就木印一顆，顆封李德先為左丞相；并用藍綢一段，扯作七塊，令李萬 書寫偽杞三張，李萬先書寫偽杞四張，李萬 、李萬先、董奇蘭、黃仕連、劉文科各分一張，李萬先又寄與王高一張，余一張交何永九收存。即于是日，強宰鐘仕連家豬一口祭旗，……十九日移旗下信地何永九家，二十日強在鐘鼎向門首插堅設祭，聲言要二十四日舉事。即值官兵往捕，李德先、董奇蘭旋起意拒捕，令何永吉、何永九打鑼；何文魁、何相文、賴廷佐放槍；何亞四、李萬 、李德先、董奇蘭、何文宗分執槍棍，向前拒敵。……時值日暮，官兵追捕不及，當場獲有旗、槍等物，焚其巢穴而還。旋經陸續緝獲何亞四等到案，搜獲偽杞逆字錫印等項。【9】

這個事件中的主人公經過一個意外發了個橫財，但是被李德先這樣的道士看到想從其手中騙取財產，故而編造謊言唆使主人公起事?？赐暾麄€事件的經過，這就是一個騙子詐騙個人財產的詐騙案，怎么能算得上是農民起義呢?事件從何四亞獲得不義之財開始，到九月被聚殲，說他是邪教好像也不妥，但是因為這個事件確實是借以邪說而發起故收錄入本節。

還有一些謠言、邪說引起的社會動亂，這些謠言有些是社會底層民眾的蒙昧無知造成。原來社會民眾受教育的程度比較低，受教育人群有一定的局限性，這就使得民眾對于一些謠言、邪說缺乏了解，無法洞悉傳言的真實性。如乾隆年間的叫魂案，雖然此案并沒有在社會上引起激烈的對抗，也沒有眾多的人民參與，但是此案對于整個的社會造成大面積的恐慌。

總結

縱觀近年對于清代“群體性事件”的研究，有的把事件主體的范圍縮小了，僅僅限定在農村層面；有的則主要對社會動蕩時期進行研究，分析“群體性事件”對于社會轉型的作用；有的試圖透過一個典型的事件為我們展開一幅清代社會畫卷。但是大家對于康雍乾時期的“群體性事件”關注較少，研究也只是就個案分析，或資料的整理，并沒有進行進一步的論證。本文就試圖以康雍乾時期為切入點，就當時“群體性事件”進行研究，分析“群體性事件”產生的原因、“群體性事件”對社會的影響、應對措施的優劣，以期為現在應對“群體性事件”提供幫助。

注釋：

【1】陳瑚《確菴日記》：卷6，頁33，“薦紳百姓條”本條為順治十二年記。

【2】董含：《三岡識略》，卷159，頁14-15

【3】《高宗實錄》

【4】盧崇興：《守禾日記》，卷6，頁35.

【5】起居注冊。

【6】【8】【9】朱批奏折。

【7】軍機處錄副奏折。