試析基督教在西北農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的困境

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，基督教在農(nóng)村地區(qū)得到了迅猛發(fā)展，但許多問(wèn)題也陸續(xù)顯現(xiàn)。咸陽(yáng)市三原縣東片教區(qū)作為關(guān)中地區(qū)的一個(gè)百年老教區(qū)，經(jīng)歷了多年的興衰變遷，近年來(lái)更是面臨諸多的發(fā)展困境，這也反映出基督教在西北農(nóng)村地區(qū)傳播過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：基督教、關(guān)中地區(qū)、鄉(xiāng)村社會(huì)、發(fā)展困境

作者簡(jiǎn)介：閔心蕙，女，1991，本科，江蘇省無(wú)錫市，西北大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)基地班。

梁超，男，1991，本科，寧夏回族自治區(qū)銀川市，西北大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)基地班。

[中圖分類號(hào)]：K825.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0189-01

基督教最早傳入關(guān)中地區(qū)是在19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)山東移民因?yàn)?zāi)荒內(nèi)遷至三原，一并帶來(lái)了基督教信仰，后英國(guó)浸禮會(huì)派遣牧師到三原布道，在東鄉(xiāng)建立了第一座基督教堂，此地被稱為福音村，寓意福音最早傳播的地方。[1]此后，基督教便從三原地區(qū)傳至關(guān)中大片，影響力大增。改革開(kāi)放后，隨著宗教政策的落實(shí)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基督教在農(nóng)村地區(qū)得到迅速發(fā)展，信徒人數(shù)、教堂數(shù)量大增，全國(guó)各地掀起了一股宗教復(fù)興熱。筆者對(duì)咸陽(yáng)市三原縣東片教區(qū)進(jìn)行了多次實(shí)地調(diào)查，收集到了頗多有價(jià)值的信息，并從中發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村地區(qū)基督教快速成長(zhǎng)背后的一些問(wèn)題。

三原縣東片教區(qū)位于關(guān)中環(huán)線兩側(cè)，包括徐木、大程、獨(dú)李三個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），下轄九個(gè)教會(huì)，分別是徐木鄉(xiāng)福音村教會(huì)、徐木鄉(xiāng)桃溝村教會(huì)、大程鎮(zhèn)太和村教會(huì)、大程鎮(zhèn)西王堡教會(huì)、大程鎮(zhèn)金堯村教會(huì)、大程鎮(zhèn)西張村教會(huì)、獨(dú)李鎮(zhèn)劉官魏教會(huì)、獨(dú)李鎮(zhèn)趙渠流教會(huì)、獨(dú)李鎮(zhèn)賀段教會(huì)（聚會(huì)點(diǎn)）。除桃溝村教會(huì)較為偏遠(yuǎn)、交通不便外，其余各堂點(diǎn)間的聯(lián)系甚為密切。

一、三原縣東片教區(qū)發(fā)展面臨的特殊困境

與其他農(nóng)村地區(qū)的基督教會(huì)不同，三原縣東片地區(qū)又分作老教區(qū)和新教區(qū)，前者以福音村、太和村教會(huì)為代表，基督教在兩地傳播已逾百年，其余七個(gè)教會(huì)均在改革開(kāi)放之后建立起來(lái)的。目前，老教區(qū)的發(fā)展面臨著較為棘手的困境。

福音村和太和村雖分屬不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但相互毗鄰，往來(lái)密切。19世紀(jì)末，基督教傳入福音村，同時(shí)也對(duì)太和等周邊地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。一些年近九十的老信徒告訴筆者，解放前老教區(qū)幾乎所有的人都信仰福音，基督教在外國(guó)傳教士和虔誠(chéng)信徒的引導(dǎo)下蓬勃發(fā)展。然而今非昔比，老教區(qū)的影響力雖在，但早已不復(fù)過(guò)去的繁榮景象。近年來(lái)的發(fā)展趨于停滯，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，老教區(qū)的信徒數(shù)量雖多于新教區(qū)，但前者的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)不及后者，甚至呈現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。福音村的信徒人數(shù)近年來(lái)基本處于零增長(zhǎng)狀態(tài)，而太和村自2006年出現(xiàn)家庭教會(huì)后，近一半的信徒出走，近年雖有回歸，但信徒依然流失不少。其次，老教區(qū)受洗人數(shù)明顯下降，2011年太和村總受洗人數(shù)不超過(guò)10人，但往年都有一二十人，現(xiàn)在更多地信徒選擇去縣城關(guān)教會(huì)受洗，這對(duì)老教區(qū)而言無(wú)疑是巨大的損失。

隨著基督教在農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展日漸深入，一些地方出現(xiàn)了地下家庭教會(huì)，但其影響是極其有限的。在對(duì)太和村教堂的走訪過(guò)程中，教會(huì)負(fù)責(zé)人提及了2006年的大規(guī)模出教會(huì)事件，近一半的信徒轉(zhuǎn)投家庭教會(huì)，產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響，而這一現(xiàn)象在新教區(qū)不曾出現(xiàn)。仔細(xì)想來(lái)，老教區(qū)信徒眾多，內(nèi)部凝聚力不足，權(quán)力斗爭(zhēng)激烈；教牧工作容易僵化，千篇一律，無(wú)法吸引更多的人加入教會(huì)。[2]

二、三原縣東片教區(qū)迎來(lái)的普遍難題

（一）老齡化現(xiàn)象突出

筆者在實(shí)地調(diào)查中，隨機(jī)發(fā)放了50份問(wèn)卷（有效回收50份），據(jù)統(tǒng)計(jì)，東片教區(qū)60歲以上的信徒達(dá)到80%以上，70歲以上的更是占到一半，入教早于1980年的老信徒也有50%以上，受教育程度普遍較低。老齡化是目前基督教在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)面臨的最大阻礙，老信徒們相繼離世，中青年信徒的數(shù)量相對(duì)較少（文化大革命時(shí)期，許多老信徒遭受政治迫害，年輕一代對(duì)宗教信仰持反對(duì)態(tài)度）。越來(lái)越多的年輕信徒選擇外出打工，這也進(jìn)一步拉大了農(nóng)村地區(qū)信徒的年齡差異，一些教堂的新老交接工作都無(wú)法完成。

（二）女性化時(shí)代到來(lái)

三原縣東片教區(qū)下轄的九個(gè)教會(huì)，其中七個(gè)教會(huì)負(fù)責(zé)人均為中老年女性，且多出自新興教區(qū)，在與她們的交談過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，婦女已成為農(nóng)村地區(qū)基督教傳播的主力軍。仔細(xì)觀察去教堂禮拜的信徒，十有八九都是女性，他們逐漸取代了男性在教會(huì)事務(wù)中的作用。筆者詢問(wèn)了當(dāng)?shù)氐哪行磐剑谒麄冄壑校ゲ蝗ソ烫枚Y拜并不重要，他們通常只參加重大節(jié)日時(shí)的聚會(huì)。

相較于男性，女性更具親和力和感染力，更擅長(zhǎng)與人交際，在農(nóng)村地區(qū)，許多信徒家庭也要處理棘手的婆媳問(wèn)題和夫妻關(guān)系，而女性負(fù)責(zé)人在這些方面能夠扮演一個(gè)更為積極的角色。但男女比例的嚴(yán)重失調(diào)對(duì)地方教會(huì)的發(fā)展則是弊大于利。

（三）教牧力量薄弱

三原縣基督教教牧力量薄弱主要體現(xiàn)在傳道人數(shù)量少且神學(xué)修養(yǎng)不高兩方面。全縣神職人員共有12人，其中牧師2人，教師1人，長(zhǎng)老2人，傳道員7人，傳道員與信徒比例懸殊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足三原縣24個(gè)堂點(diǎn)的需要。教牧人員在重要節(jié)日如復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)時(shí)往往要來(lái)回奔波，在各個(gè)堂點(diǎn)講道、禮拜。而各個(gè)基層教會(huì)的負(fù)責(zé)人往往因?yàn)槟隁q較高，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門(mén)培訓(xùn)，受教育程度有限，無(wú)法勝任傳道員之職。東片教區(qū)只有傳道員，講道牧師還需要從縣教堂邀請(qǐng)。

教牧力量的薄弱限制了基層教會(huì)的發(fā)展，雖然近年來(lái)縣城關(guān)教會(huì)組織了不少假期培訓(xùn)班，以提高基層傳道員和負(fù)責(zé)人的神學(xué)修養(yǎng)。但在具體調(diào)查過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)牧師、長(zhǎng)老和傳道員間的傳道水平參差不齊。縣城關(guān)教堂的兩位牧師可謂是精英式的神職人員（張牧師、楊牧師）他們的講道契合農(nóng)民的日常生活，多講述農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)之事，又讓信徒感受到耶穌的愛(ài)，起到了傳播福音的積極作用。但相比兩位牧師，其余神職人員的傳道水平則遜色不少，不利于農(nóng)村地區(qū)教牧工作的開(kāi)展。

（四）經(jīng)費(fèi)不足，財(cái)務(wù)管理混亂

三原縣為農(nóng)業(yè)大縣，東片地區(qū)多種植蔬菜與谷物，農(nóng)作物一年兩熟，基本滿足了農(nóng)民日常生活的需要，而北部土塬地區(qū)因自然條件較差，交通不便，農(nóng)民生活貧困。在“自治、自養(yǎng)、自傳”的體系之下，相關(guān)政府部門(mén)不干涉教會(huì)工作，各堂點(diǎn)的經(jīng)費(fèi)多為信徒奉獻(xiàn)與各地兄弟姊妹資助，縣兩會(huì)也會(huì)給予一定撥款。經(jīng)濟(jì)條件較好的地區(qū)尚不用愁，但在條件較差的地區(qū)（如塬上的桃溝村），建一座教堂困難重重。教會(huì)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足，沒(méi)有固定的財(cái)政收入，信徒奉獻(xiàn)數(shù)目有限，目前仍有不少教會(huì)負(fù)債在外。

此外，各教會(huì)的財(cái)務(wù)多由教會(huì)負(fù)責(zé)人代為管理，財(cái)務(wù)制度不甚健全，賬目不平衡的事情時(shí)有發(fā)生，教會(huì)人士也沒(méi)有形成相應(yīng)的財(cái)務(wù)管理觀念。

三、西北農(nóng)村地區(qū)基督教發(fā)展的思考

東片教區(qū)發(fā)展所面臨的困難，在廣大西北地區(qū)具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴＞科湓颍饕沁@片地區(qū)無(wú)法真正跟上現(xiàn)代化潮流，跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐。相較于東南沿海地區(qū)的農(nóng)村教會(huì)，西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一（但仍可欣喜地看到福音、太和等地開(kāi)始大規(guī)模種植蔬菜，成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)示范園）。所以大批中青年信徒外出務(wù)工，原有的宗教信仰逐漸淡化，留守的中老年信徒（以女性居多）則無(wú)法起到重要作用。加上教會(huì)內(nèi)部因素的制約（信徒老齡化，文化水平較低，教牧人員匱乏，經(jīng)費(fèi)不足等），基督教在農(nóng)村地區(qū)的傳播遇到了很大困難。

中國(guó)基督教會(huì)的主流仍然是城市教會(huì)，新興的基督教群體（知識(shí)精英、年輕的神職人員等）代表了未來(lái)的發(fā)展方向[3]。但隨著農(nóng)村地區(qū)開(kāi)放程度的提高，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響將愈來(lái)愈深。在這樣的大背景下，西北地區(qū)的農(nóng)村教會(huì)倘若仍不能克服自身的封閉性、落后性，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)衰落的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]、王欣瑞.基督教與近代陜西社會(huì)[D].西北大學(xué).2001.

[2]、王思明、田雄.鄉(xiāng)村基督教的實(shí)踐形態(tài):嵌入與疏離——以關(guān)中地區(qū)南村基督教會(huì)歷史變遷為例[J]，南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008.6.

[3]、陳村富、吳欲波.城市化過(guò)程中的當(dāng)代農(nóng)村基督教[J]，世界宗教研究，2005.2.