馬克思對資本拜物教的批判研究

摘 要：資本拜物教反映的是當時資本主義人的生存狀況，馬克思對資本拜物教的批判指引人類追求一種應然的生存狀態。在社會主義市場經濟條件下，資本拜物教依然存在。馬克思的理論成果對于當今資本拜物教問題具有一定的啟發和現實參考意義。

關鍵詞：資本拜物教、應然、強制邏輯、抽象統治

作者簡介：陳海博，吉首大學哲學研究所碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學；

李偉，吉首大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。

[中圖分類號]：A8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-03-0232-01

一、馬克思對資本拜物教的批判

馬克思使用拜物教概念來表達現實的生活關系被物質所遮蔽的事實。貨幣是這樣一種商品：它是物質交換的中介環節，以物的形式表達了社會關系。在馬克思看來，資本拜物教是整個世界本末倒置的表現。貨幣的價值似乎天生就是為了交換，但交換的過程本身就寓于貨幣當中。貨幣表達了生產的財富，貨幣僅僅進入流通不能達到價值增值的目的，而只有能實現價值增值的貨幣才能稱得上資本。勞動者并不意味著財富擁有者。馬克思指出了這種遮蔽價值創造之源的事實，資本主義物化的社會關系，是一個異化了的，本末倒置了的世界，在這個顛倒的世界里，將貨幣增值視為唯一的目的。對于資本主義社會的工人階級而言，這是現實生存的異化：人們現實的社會關系單一化為物的形式，人們創造的物質不屬于人的控制，反過來支配人，人的主體性被吞噬了，現實生存的異化表現為只見物不見人的狀態。從最終根源來看，是因為物質產品和生產者相異化了。對工人而言，他們在勞動過程中生產的產品越多，他自己制造出來的異己力量也就越強大。關于破除拜物教的問題，馬克思認為得大力發展生產力，保證物質產品極為豐富。在理想的共產主義社會里，勞動所消耗的社會時間是至關重要的因素。對勞動時間的合理安排，爭取在較短的時間內取得盡可能大的效益。

二、資本拜物教在當代的表現形式：物化的泛濫

在社會主義市場經濟條件下，物化性比馬克思時代有增無減。物化性已進入人們生活的各個領域，比如文化、消費、心理認同等領域。工人在生產過程中面對著異己力量的支配，受資本邏輯的制約。盧卡奇認為“物化是生活在資本主義社會中每一個人所面臨的必然的、直接的現實性.”[1](P126)物化從奴役性的外在力量變成物化意識。法蘭克福學派認為：奴役性已深入到和自己相對立的文化力量。弗洛姆說:“馬克思的確沒有預見到異化已經變成為大多數人的命運，特別是那部分人數愈來愈多的居民的命運，這部分人主要不是與機器打交道，而是與符號和人打交道。說起來，職員，商人和行政官吏在今天的異化程度，甚至超過熟練的手工勞動者的程度.”[2](P34)弗洛姆認為：在資本主義社會里，表面“正常”的人反倒是真正被異化了的人。工人和機器設備打交道時還能感覺到自己的“非人”性，這表示工人自己和物化泛濫的社會有種不諧音，還有反抗的激情。統治階級生活在這異化社會中并不覺得不好，一切對統治階級來說都是水到渠成的。自覺地認同異化狀態，物化性滲透到了人的思想中，人們在思想上缺乏揚棄此種物化的傾向，而是把物化當做異己活動的不可改變的規律和理所當然的事情，順從物化力量的支配。因此，人的主體性消失了。

在弗洛姆看來，以私有制，階級為基礎的社會中，特別是在科學不斷發展的背景下，重占有的生存方式成為主流。所有存在物都變為消費和擁有的對象，把所有的一切都降格為物來處置。在今天主要表現為：人們占有欲的無限膨脹，甚至包括一切非實體的存在物都成了人們占有的對象。人們的占有欲沒有止境，對財富、地位、名譽，自由空間都可以占有，從消費欲發展到占有欲，有時候占有就僅僅是為了占有。弗洛姆認為：“在這種生產方式中，主體與對象之間的關系不是一種活的，創造性的過程。這種生存方式使主體和對象都成為物，兩者之間的關系是死的，沒有生命力的.” [1](P126這是物化擴展深化的表現。主體性也可成為占有之物。拜物教成了人們無法逃避的現實，現實的生活關系單一化為物的形式，人卻被此種物所奴役，人的主體維度被抹殺，以至于降到物的水準。人的實踐成了純粹接受性的運動。從某種意義上而言，人類是在自作自受，人們在改造自身的實踐活動里表現為一種作繭自縛地，永不停息的勞作。這種處境引人深思。

三、馬克思資本拜物教批判的當代啟示

馬克思對資本拜物教的批判是我們反觀經濟全球化的一把鑰匙，對于當今的意識形態建設有著現實參考意義。資本拜物教是市場經濟發展的伴隨物，貨幣屬于物質交換的中介。人們現實的生存狀態，受教育程度和購買能力在絕大程度上決定于占有貨幣的多少。貨幣控制人們的生活這一事實不可避免。貨幣遮蔽了現實的社會關系，在資本的強制邏輯下，勞動力也逐漸商品化。增值的貨幣成了資本，也成了人們唯一追逐的目標。也可以這樣說，資本拜物教實質上是資本的奴役性在意識形態上的表現。我國也在發揮資本的效力，大力發展生產力，為每個人的自由全面發展做好鋪墊。毫無疑問，以獲得利潤為目的是市場經濟的基本原則，這必然引起人們對貨幣的崇拜。資本的偶像性日益彰顯，對于人們的理想信念是一種挑戰。換句話說，資本拜物教即資本的強制邏輯。馬克思對于破除資本拜物教的理念給了我們不可磨滅的啟示：在馬克思提出的“自由人的聯合體”里，每個人有望得到自由、全面地發展[2](P34)。從資本拜物教中解放出來，發展到以人為本直到人的自由全面發展。面對時代的變遷，社會主義市場經濟條件下的意識形態不可逃避地受到資本拜物教的侵襲。“以人為本的科學發展觀”的提出，目的在于讓人們從束縛中解放出來，破除拜物教，全面地洞察人的本質，凸顯人本身的價值。貫徹“以人為本的科學發展觀”是每個人自由而全面發展這個理想的必經之路。在價值多元化的情況下堅持馬克思主義的指導地位，全面認識目前意識形態中出現的問題，特別是引發資本拜物教的關鍵因素，尋求破除資本拜物教的可能途徑。讓人不再僅僅因為資本而活著，力圖超越資本的強制邏輯。讓活生生的，有血有肉的人擺脫抽象的統治，從抽象觀念的束縛中解放出來。實現有著豐富感性的人的回歸。

參考文獻：

[1]、馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社，1972.

[2]、馬克思恩格斯全集:第45卷[M].北京:人民出版社，1972.

[3]、馬克思恩格斯全集:第24卷[M].北京:人民出版社，1975.