馬克思對資本拜物教的批判研究

摘 要：資本拜物教反映的是當(dāng)時(shí)資本主義人的生存狀況，馬克思對資本拜物教的批判指引人類追求一種應(yīng)然的生存狀態(tài)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本拜物教依然存在。馬克思的理論成果對于當(dāng)今資本拜物教問題具有一定的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)參考意義。

關(guān)鍵詞：資本拜物教、應(yīng)然、強(qiáng)制邏輯、抽象統(tǒng)治

作者簡介：陳海博，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；

李偉，吉首大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類號]：A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-03-0232-01

一、馬克思對資本拜物教的批判

馬克思使用拜物教概念來表達(dá)現(xiàn)實(shí)的生活關(guān)系被物質(zhì)所遮蔽的事實(shí)。貨幣是這樣一種商品：它是物質(zhì)交換的中介環(huán)節(jié)，以物的形式表達(dá)了社會(huì)關(guān)系。在馬克思看來，資本拜物教是整個(gè)世界本末倒置的表現(xiàn)。貨幣的價(jià)值似乎天生就是為了交換，但交換的過程本身就寓于貨幣當(dāng)中。貨幣表達(dá)了生產(chǎn)的財(cái)富，貨幣僅僅進(jìn)入流通不能達(dá)到價(jià)值增值的目的，而只有能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的貨幣才能稱得上資本。勞動(dòng)者并不意味著財(cái)富擁有者。馬克思指出了這種遮蔽價(jià)值創(chuàng)造之源的事實(shí)，資本主義物化的社會(huì)關(guān)系，是一個(gè)異化了的，本末倒置了的世界，在這個(gè)顛倒的世界里，將貨幣增值視為唯一的目的。對于資本主義社會(huì)的工人階級而言，這是現(xiàn)實(shí)生存的異化：人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系單一化為物的形式，人們創(chuàng)造的物質(zhì)不屬于人的控制，反過來支配人，人的主體性被吞噬了，現(xiàn)實(shí)生存的異化表現(xiàn)為只見物不見人的狀態(tài)。從最終根源來看，是因?yàn)槲镔|(zhì)產(chǎn)品和生產(chǎn)者相異化了。對工人而言，他們在勞動(dòng)過程中生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自己制造出來的異己力量也就越強(qiáng)大。關(guān)于破除拜物教的問題，馬克思認(rèn)為得大力發(fā)展生產(chǎn)力，保證物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富。在理想的共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)所消耗的社會(huì)時(shí)間是至關(guān)重要的因素。對勞動(dòng)時(shí)間的合理安排，爭取在較短的時(shí)間內(nèi)取得盡可能大的效益。

二、資本拜物教在當(dāng)代的表現(xiàn)形式：物化的泛濫

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，物化性比馬克思時(shí)代有增無減。物化性已進(jìn)入人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，比如文化、消費(fèi)、心理認(rèn)同等領(lǐng)域。工人在生產(chǎn)過程中面對著異己力量的支配，受資本邏輯的制約。盧卡奇認(rèn)為“物化是生活在資本主義社會(huì)中每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性.”[1](P126)物化從奴役性的外在力量變成物化意識(shí)。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為：奴役性已深入到和自己相對立的文化力量。弗洛姆說:“馬克思的確沒有預(yù)見到異化已經(jīng)變成為大多數(shù)人的命運(yùn)，特別是那部分人數(shù)愈來愈多的居民的命運(yùn)，這部分人主要不是與機(jī)器打交道，而是與符號和人打交道。說起來，職員，商人和行政官吏在今天的異化程度，甚至超過熟練的手工勞動(dòng)者的程度.”[2](P34)弗洛姆認(rèn)為：在資本主義社會(huì)里，表面“正常”的人反倒是真正被異化了的人。工人和機(jī)器設(shè)備打交道時(shí)還能感覺到自己的“非人”性，這表示工人自己和物化泛濫的社會(huì)有種不諧音，還有反抗的激情。統(tǒng)治階級生活在這異化社會(huì)中并不覺得不好，一切對統(tǒng)治階級來說都是水到渠成的。自覺地認(rèn)同異化狀態(tài)，物化性滲透到了人的思想中，人們在思想上缺乏揚(yáng)棄此種物化的傾向，而是把物化當(dāng)做異己活動(dòng)的不可改變的規(guī)律和理所當(dāng)然的事情，順從物化力量的支配。因此，人的主體性消失了。

在弗洛姆看來，以私有制，階級為基礎(chǔ)的社會(huì)中，特別是在科學(xué)不斷發(fā)展的背景下，重占有的生存方式成為主流。所有存在物都變?yōu)橄M(fèi)和擁有的對象，把所有的一切都降格為物來處置。在今天主要表現(xiàn)為：人們占有欲的無限膨脹，甚至包括一切非實(shí)體的存在物都成了人們占有的對象。人們的占有欲沒有止境，對財(cái)富、地位、名譽(yù)，自由空間都可以占有，從消費(fèi)欲發(fā)展到占有欲，有時(shí)候占有就僅僅是為了占有。弗洛姆認(rèn)為：“在這種生產(chǎn)方式中，主體與對象之間的關(guān)系不是一種活的，創(chuàng)造性的過程。這種生存方式使主體和對象都成為物，兩者之間的關(guān)系是死的，沒有生命力的.” [1](P126這是物化擴(kuò)展深化的表現(xiàn)。主體性也可成為占有之物。拜物教成了人們無法逃避的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的生活關(guān)系單一化為物的形式，人卻被此種物所奴役，人的主體維度被抹殺，以至于降到物的水準(zhǔn)。人的實(shí)踐成了純粹接受性的運(yùn)動(dòng)。從某種意義上而言，人類是在自作自受，人們在改造自身的實(shí)踐活動(dòng)里表現(xiàn)為一種作繭自縛地，永不停息的勞作。這種處境引人深思。

三、馬克思資本拜物教批判的當(dāng)代啟示

馬克思對資本拜物教的批判是我們反觀經(jīng)濟(jì)全球化的一把鑰匙，對于當(dāng)今的意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)參考意義。資本拜物教是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的伴隨物，貨幣屬于物質(zhì)交換的中介。人們現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，受教育程度和購買能力在絕大程度上決定于占有貨幣的多少。貨幣控制人們的生活這一事實(shí)不可避免。貨幣遮蔽了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，在資本的強(qiáng)制邏輯下，勞動(dòng)力也逐漸商品化。增值的貨幣成了資本，也成了人們唯一追逐的目標(biāo)。也可以這樣說，資本拜物教實(shí)質(zhì)上是資本的奴役性在意識(shí)形態(tài)上的表現(xiàn)。我國也在發(fā)揮資本的效力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展做好鋪墊。毫無疑問，以獲得利潤為目的是市場經(jīng)濟(jì)的基本原則，這必然引起人們對貨幣的崇拜。資本的偶像性日益彰顯，對于人們的理想信念是一種挑戰(zhàn)。換句話說，資本拜物教即資本的強(qiáng)制邏輯。馬克思對于破除資本拜物教的理念給了我們不可磨滅的啟示：在馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”里，每個(gè)人有望得到自由、全面地發(fā)展[2](P34)。從資本拜物教中解放出來，發(fā)展到以人為本直到人的自由全面發(fā)展。面對時(shí)代的變遷，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的意識(shí)形態(tài)不可逃避地受到資本拜物教的侵襲。“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”的提出，目的在于讓人們從束縛中解放出來，破除拜物教，全面地洞察人的本質(zhì)，凸顯人本身的價(jià)值。貫徹“以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”是每個(gè)人自由而全面發(fā)展這個(gè)理想的必經(jīng)之路。在價(jià)值多元化的情況下堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，全面認(rèn)識(shí)目前意識(shí)形態(tài)中出現(xiàn)的問題，特別是引發(fā)資本拜物教的關(guān)鍵因素，尋求破除資本拜物教的可能途徑。讓人不再僅僅因?yàn)橘Y本而活著，力圖超越資本的強(qiáng)制邏輯。讓活生生的，有血有肉的人擺脫抽象的統(tǒng)治，從抽象觀念的束縛中解放出來。實(shí)現(xiàn)有著豐富感性的人的回歸。

參考文獻(xiàn)：

[1]、馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社，1972.

[2]、馬克思恩格斯全集:第45卷[M].北京:人民出版社，1972.

[3]、馬克思恩格斯全集:第24卷[M].北京:人民出版社，1975.