建構主義教育理論的哲學基礎

一、經驗證偽原則

受實證主義的影響，科學界將經驗證實原則奉為經典。而波普爾從科學的迅猛發展中得到了“反其道而行之”的啟示，提出了“經驗證偽原則”，它認為我們可以通過經驗的歸納來證明某種理論，經驗的確證只是暫時說明了某種理論與經驗的一致。相反，經驗也可以證偽一種理論，任何理論都逃脫不了被證偽的厄運。猜測——證偽——再猜測——再證偽……這就是科學逼近真理的道路。在波普爾的基礎上，庫權威性和拉上學托斯又發展了這種思想。總體來說，他們動搖了人們對知識可靠性的迷信，人們不再把已有的知識看成是永遠靈驗的金鑰匙，這對當今的建構主義有著很大的啟示。

維特根斯坦提出的“語言游戲說”也同樣對建構主義有很大的啟示，他認為說話者在根據一定的規則，用語詞做各種游戲時，拼詞只是工具，它們本身并沒有意思，它的意義是我們按照自己的使用目的而賦予它們的。另外，維特根斯坦還提出了“家族相似”的概念，認為事物只是在某種意義上有著共同的特點，但不存在絕對的普遍規律，每種事物都是獨特的。當今的建構主義者提出，沒有對事物唯一正確的理解，只要我們的理解有助于問題的解決，就算達到了目的。同時，他們還極力主張具體，反對抽象和概括，這都與這種思想有關的。

二、皮亞杰發生認識論

皮亞杰認為，兒童是由內部動因促使其發展的，所以，兒童是主動的活動者，生活經驗只對其發展的速度起著加快或減慢的作用。在認識過程中，同化是把環境因素納入主體已有的圖式中，以豐富和加強主體的動作，引起圖式的量的變化；順應則是主體的圖式不能同化客體，必須建立新圖式或調整原有圖式，引起圖式的質的變化，使主體適應環境。同化和順應是同時發生、共存發展的，并且二者相互包含。皮亞杰還認為，人們認識事物必須依賴原先已經形成的圖式，凡能在行為中可以重復和概括的東西，我們都稱之為圖式。智力就是適應，適應是同化和順應的平衡。他用有機體和環境之間的關系來說明智力發展與同化、順應的關系，正是在有機體作用于環境（同化作用）和環境作用于有機體（順應作用）的條件下，二者在“不平衡——平衡——不平衡”的循環往復中，智力才由低到高，不斷地得到豐富和發展。最后，皮亞杰認為，主體的認知結構是通過主客體相互作用而建構起來的，他批判了傳統的經驗論忽視認識的主體能動性的錯誤，指出認識在本質上是主動的，從而突出和強調了主體在認識中的地位和作用。

三、維果斯基的社會文化發展理論

維果斯基強調社會文化歷史的作用，特別強調了活動和社會交往在人的高級心理機能發展中的突出作用。他認為，高級的心理機能來源于外部動作的內化，這種內化不僅通過教學，也通過日常生活、游戲和勞動等來實現。另外，內在的智力動作也能外化為實際動作，使主觀見之于客觀。內化和外化的橋梁便是人的活動。另外，維果斯基的“最近發展區”理論對正確理解教育與發展的關系有極其重要的意義，對當今的建構主義者產生了很大的影響。

四、奧蘇貝爾的有意義接受說

有意義學習的產生既受材料本身的影響（邏輯意義），也受學習者自身因素的影響（積極學習的心向和原有的認知結構）。能與原有知識建立起實質性和非人為聯系的材料稱為有邏輯意義的材料。邏輯意義、積極心向和原有認知結構使材料具有了潛在意義，而具有潛在意義的材料與原有認知結構會發生作用，改造原有的認知結構，才使新知識具有了心理意義。

參考文獻：

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[2]郭本禹.西方心理學的新進展[M].北京：人民衛生出版社，2007.

[3]李子建，宋萑.建構主義的理論之二——自主的學習[J].全球教育展望，2007，（4）.

（作者單位：南昌航空大學科技學院思政部）