建構(gòu)主義教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

一、經(jīng)驗(yàn)證偽原則

受實(shí)證主義的影響，科學(xué)界將經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則奉為經(jīng)典。而波普爾從科學(xué)的迅猛發(fā)展中得到了“反其道而行之”的啟示，提出了“經(jīng)驗(yàn)證偽原則”，它認(rèn)為我們可以通過經(jīng)驗(yàn)的歸納來證明某種理論，經(jīng)驗(yàn)的確證只是暫時(shí)說明了某種理論與經(jīng)驗(yàn)的一致。相反，經(jīng)驗(yàn)也可以證偽一種理論，任何理論都逃脫不了被證偽的厄運(yùn)。猜測(cè)——證偽——再猜測(cè)——再證偽……這就是科學(xué)逼近真理的道路。在波普爾的基礎(chǔ)上，庫(kù)權(quán)威性和拉上學(xué)托斯又發(fā)展了這種思想。總體來說，他們動(dòng)搖了人們對(duì)知識(shí)可靠性的迷信，人們不再把已有的知識(shí)看成是永遠(yuǎn)靈驗(yàn)的金鑰匙，這對(duì)當(dāng)今的建構(gòu)主義有著很大的啟示。

維特根斯坦提出的“語(yǔ)言游戲說”也同樣對(duì)建構(gòu)主義有很大的啟示，他認(rèn)為說話者在根據(jù)一定的規(guī)則，用語(yǔ)詞做各種游戲時(shí)，拼詞只是工具，它們本身并沒有意思，它的意義是我們按照自己的使用目的而賦予它們的。另外，維特根斯坦還提出了“家族相似”的概念，認(rèn)為事物只是在某種意義上有著共同的特點(diǎn)，但不存在絕對(duì)的普遍規(guī)律，每種事物都是獨(dú)特的。當(dāng)今的建構(gòu)主義者提出，沒有對(duì)事物唯一正確的理解，只要我們的理解有助于問題的解決，就算達(dá)到了目的。同時(shí)，他們還極力主張具體，反對(duì)抽象和概括，這都與這種思想有關(guān)的。

二、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論

皮亞杰認(rèn)為，兒童是由內(nèi)部動(dòng)因促使其發(fā)展的，所以，兒童是主動(dòng)的活動(dòng)者，生活經(jīng)驗(yàn)只對(duì)其發(fā)展的速度起著加快或減慢的作用。在認(rèn)識(shí)過程中，同化是把環(huán)境因素納入主體已有的圖式中，以豐富和加強(qiáng)主體的動(dòng)作，引起圖式的量的變化；順應(yīng)則是主體的圖式不能同化客體，必須建立新圖式或調(diào)整原有圖式，引起圖式的質(zhì)的變化，使主體適應(yīng)環(huán)境。同化和順應(yīng)是同時(shí)發(fā)生、共存發(fā)展的，并且二者相互包含。皮亞杰還認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)事物必須依賴原先已經(jīng)形成的圖式，凡能在行為中可以重復(fù)和概括的東西，我們都稱之為圖式。智力就是適應(yīng)，適應(yīng)是同化和順應(yīng)的平衡。他用有機(jī)體和環(huán)境之間的關(guān)系來說明智力發(fā)展與同化、順應(yīng)的關(guān)系，正是在有機(jī)體作用于環(huán)境（同化作用）和環(huán)境作用于有機(jī)體（順應(yīng)作用）的條件下，二者在“不平衡——平衡——不平衡”的循環(huán)往復(fù)中，智力才由低到高，不斷地得到豐富和發(fā)展。最后，皮亞杰認(rèn)為，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過主客體相互作用而建構(gòu)起來的，他批判了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論忽視認(rèn)識(shí)的主體能動(dòng)性的錯(cuò)誤，指出認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是主動(dòng)的，從而突出和強(qiáng)調(diào)了主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。

三、維果斯基的社會(huì)文化發(fā)展理論

維果斯基強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化歷史的作用，特別強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)和社會(huì)交往在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的突出作用。他認(rèn)為，高級(jí)的心理機(jī)能來源于外部動(dòng)作的內(nèi)化，這種內(nèi)化不僅通過教學(xué)，也通過日常生活、游戲和勞動(dòng)等來實(shí)現(xiàn)。另外，內(nèi)在的智力動(dòng)作也能外化為實(shí)際動(dòng)作，使主觀見之于客觀。內(nèi)化和外化的橋梁便是人的活動(dòng)。另外，維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論對(duì)正確理解教育與發(fā)展的關(guān)系有極其重要的意義，對(duì)當(dāng)今的建構(gòu)主義者產(chǎn)生了很大的影響。

四、奧蘇貝爾的有意義接受說

有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受材料本身的影響（邏輯意義），也受學(xué)習(xí)者自身因素的影響（積極學(xué)習(xí)的心向和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)）。能與原有知識(shí)建立起實(shí)質(zhì)性和非人為聯(lián)系的材料稱為有邏輯意義的材料。邏輯意義、積極心向和原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)使材料具有了潛在意義，而具有潛在意義的材料與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生作用，改造原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才使新知識(shí)具有了心理意義。

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（作者單位：南昌航空大學(xué)科技學(xué)院思政部）