教育哲學視域下的《 弟子規 》學習

【摘 要】伴隨著國學熱的潮流，《 弟子規 》的學習成為許多學校的“特色項目”，受到眾多家長的“青睞”。然而，其轟轟烈烈的學習熱潮也引起了諸多學者的關注和質疑。本文透過教育哲學這一視域，站在“人的存在”角度進一步研究理性學習《 弟子規 》的目的、學習者、內容和方式，闡述思辨性《 弟子規 》學習的教育哲學意義。

【關鍵詞】弟子規 教育哲學 人的存在

近年來，社會經濟飛速發展，教育也在試圖追上經濟的腳步。于是，人們開始找尋教育“騰飛”的捷徑。法國的文藝復興成為一種啟示。那么，中國又該怎樣走“復興”的捷徑呢？溯本求源，人們便開始了復國學之路，興國學之本。在這個“復興”傳統文化浪潮中，《 弟子規 》幸運地成為了風頭浪尖。然而，細觀體察，便會看到這些學習浪潮中的種種“趕流行”“追時髦”；便會發現那些支持、倡導學生學習《 弟子規 》的學校和家長渴望在傳統文化下“復蘇”的或許更多的是“學習成績”“學習風尚”，更多的還是關注學生的生存問題。本文試圖透過教育哲學這一視域，結合“人的存在”和“人的生存”的辨析，慎思《 弟子規 》學習這一教育現象，指出理性學習《 弟子規 》的目的、學習者、內容和方式，詮釋《 弟子規 》學習的教育哲學意義。

一、《 弟子規 》學習目的追問：生存意義抑或存在意義

在《 弟子規 》學習熱中，許多學校開設了“讀經誦典”課程，要求學生熟讀、記背章節字句。此類教學課程的開設、活動的開展確實在某種程度上增加了青少年一代對于傳統文化的熟識度，也在一定范圍內弘揚了傳統文化，可是，細觀讀經熱背后的“內心理由”，卻不得不讓人追問：《 弟子規 》的學習、傳統文化的復蘇，真正的、根本的目的應該是什么？是以生存意義為最終目標的學習，還是源于存在意義的學習？這一點，是我們必須厘清的問題。

1.以生存意義為目的的《 弟子規 》學習

生存，潛移默化中已形成為人們工作、學習的最終目標。生存之意即指活著、活下去。隨著時代的更迭，今日的“生存”除了活著，還意味著發展，甚至是占據，擁有更多的資源。在這類“生存意義”的指引下，學習、工作的終極目標便漸漸演變成存活、發展、擁有。

首先，許多學校組織學生讀經，深層原因就是為了“存活”。社會輿論的宣傳、相關條文的指示、家長的期望共同牽系著學校課程的開展。沒有一所學校、一位校長、一位教師愿意看到生源的流失，因此一定要追趕這股“復古風”，于是，《 弟子規 》《 三字經 》之火迅速燎原于學校的每個角落。

其次，更多家長在媒體宣傳中迷失，渴望孩子將來得以更好發展之心熾烈，“絕對不能讓孩子輸在起跑線上”成為了至理名言，“讀經熱”便在這樣的期待中更加沸騰。那么，究竟家長們期待熟讀《 弟子規 》后，孩子哪些方面得以發展呢？是更加知書達理，還是更懂孝悌禮儀？是更加溫順謙和，還是更懂友愛弟兄？其實，很多家長并沒有以這些目的為出發點，也沒有仔細思索讀一本經書背后的深意。讓孩子知道得更多、分數考得更好、將來發展得更優異。

再次，時代物質的進步也營造了濃厚的知識擁有之爭。學校、教師、家長、學生自身都在追求著掌握知識的最大化。這樣的追求在很大程度上是有利于學生成長的，可是，當這種追求朝著“盲從”“尾隨”的方向發展時，究竟學生掌握的知識是否真的有用，是對學生成長的哪些方面有用等根本性問題就變得渺小，甚至被忽略了。

2.以存在意義為目的的《 弟子規 》學習

人作為人的存在，便會涉及存在問題。存在問題是人生的根本問題，關系到存在本身的意義、價值和依據，在其解決或假定解決的基礎上才是人生的枝節問題——生存。存在意義下《 弟子規 》的學習目的正是“人的存在”，即尋找存在本身的意義、厘清存在的價值和依據。

首先，《 弟子規 》的學習目的應“以人的存在”為本。實際的教育實踐中為本的是人的生存還是人的存在呢？以人的存在之需要為出發點，才能結合規言謹句，漸漸使弟子保持一顆清醒的頭腦，從存在的價值和意義這一源頭找到奮斗、拼搏的核心動力。只有這樣的學習，才能確確實實讓傳統文化在新時代的土壤中開出智慧之花。

其次，《 弟子規 》的學習目的應關注“弟子”的存在意義。正如前文所述，《 弟子規 》的學習目的在應試背景下變得偏頗，當然，筆者并非認為，《 弟子規 》的學習應完全與分數無關、完全摒棄功利性的目的和思想，但更想厘清的是，傳統文化經書的誦讀，最核心的目的應該回歸到人最基本的問題上來。關注弟子的存在意義，才能真正從根本上減輕當代青少年對于生存必要性的質疑、對于學習目的的懷疑，才能真正引領弟子良性的、有意義的讀經誦典。

再次，《 弟子規 》的學習目的應致力于提升“弟子”的人生境界。提升人生境界一直都是學習目的的組成部分，但長久以來由于達到這一目的過程持久、情況復雜、效果不易檢驗等，它便顯得“隱形”“高深”和“難以達到”。《 弟子規 》的學習目的也受此制約，似乎僅停留在“記背”層面上。那么“首孝悌，次謹信，泛愛眾”僅僅背誦之后就能真正做到了嗎？孝悌、謹信、愛眾不僅是家庭、社會生活中的禮儀規范，更應該成為弟子學習、修養的終身目標。真正肩負起提升人生境界這一目的下的《 弟子規 》學習才能散發其迷人的傳統文化蘊味。

二、《 弟子規 》學習者的謹視：作為“人的存在”的弟子

1.作為“兒童”的弟子

原名為《 訓蒙文 》的《 弟子規 》，是我國傳統的兒童啟蒙教材之一，其學習者正是需要接受蒙養的適齡兒童，從這一角度來講，兒童理所應當是《 弟子規 》的學習者。一方面，要以“兒童”的眼光看待弟子，承認兒童具有獨特的心理活動和發展規律。此時的“兒童”這一概念已比古代的“弟子”有所進步，不再將弟子視為“小大人”了，這是看待學習者層次上的飛躍。另一方面，若僅僅將“弟子”視為“兒童”，也將影響到整個《 弟子規 》學習體系的闡釋，那么以人生境界提升為目的便顯得更為“高深”，與弟子的距離更為遙遠了。

2.作為“人的存在”的弟子

站在“人的存在”的角度，我們眼中的“弟子”不僅是“兒童”，還是一個“人”。我們需要看到“兒童”與“成人”之間的區別，還應看到他們之間的共性：都是作為“人”的存在。對待作為“人的存在”的弟子，既要遵循兒童的發展規律，符合兒童的天性和學習特點，也要讓“兒童”和“成人”同樣分享著尊嚴、存在的意義，共同面臨著人的存在所必須面對的諸如有限、死亡等問題。最后，終身教育理念的提出，學習者的范圍逐漸擴大，古代對于弟子的劃分和認定就顯得局限了。作為人的存在的弟子，一方面仍然依循弟子年齡本身的學習特點，需要提高一定的生存能力；另一方面也凸顯出弟子的“存在需要”，需要積淀更多的存在智慧。

三、《 弟子規 》學習內容構想：哲學理念下的批判性吸收

今時今日，懷抱經典美文，構建存在意義下的《 弟子規 》學習模式迫在眉睫。這一學習模式的核心便是《 弟子規 》學習內容的甄選。

1.修訂式接受《 弟子規 》節選

有不少學者指出，隨著時代的進步，《 弟子規 》中一些內容已經不符合現代社會人的新形象，甚至有的字句中包含著封建守舊的思想遺風；行文中部分字句強調男尊女卑、犧牲個性，這與社會主義核心價值觀不相符合。為了保護我們的學生，讓他們更加純真地成長，家長、學校和社會都在這份良苦用心下選擇了一種“非真實性”的知識學習。有的學者反復深入研究、征求意見，形成了“現代修訂版《 弟子規 》”，開辟了學習內容選擇的新方式。誠然，學者們的見解都很真切，但是，除了刪減、修訂《 弟子規 》的學習內容，是否存在其他的理性、科學吸收傳統文化的方法呢？

2.批判性理解《 弟子規 》全貌

與刪減版、修訂版的《 弟子規 》學習相比較而言，筆者更傾向于學習《 弟子規 》的原文全貌。因為任何知識都是扎根于一定歷史時間、空間的土壤之上的，都烙刻著時代的印記，字里行間展現著時代的價值體系和道德規范。而作為人的存在的弟子，了解知識原貌，進行反思，評判性吸收，才能從根本上進一步領會存在的意義。我們確實應該保護弟子的心靈，但更應理性、健康地開放弟子的心靈。例如《 弟子規 》的“入則孝”章節中提及“喪三年，常悲咽”，有的學者認為此句不適宜弟子誦讀，不應該給孩子幼小的心靈灌溉父母去世的消息。那么，是不是弟子不去誦讀，現實生活中就不會出現“死亡”“去世”之事？是不是弟子回避死亡話題，他們的親友就會永葆平安？顯然不是。還知識以真相，不僅僅是對知識、歷史的尊重，也是一種應對相關問題的傳統方式之傳承與弘揚。

四、《 弟子規 》學習方式明辯：雙重知識疊加的理性學習方式

從《 弟子規 》的知識類型來看，其內容隸屬于社會知識范疇，但從知識的獲得途徑而言，又屬于人文知識范疇。《 弟子規 》內容主要包括孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學等為人處世的基本理念和規范，體現出了其作為一種“社會知識”的“規范性”和“策略性”[1]，通過易識記的字句旨在構建系統化、類型化的弟子行為規范，弘揚中華傳統孝悌文化。而創作并流行于清朝的《 弟子規 》，是以《 論語 》中的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛眾愛，而親仁，行有余力，則以學文”為指導思想，并結合清朝年間各種具體的孝悌、處事之道進行融合、歸納所撰文，這一知識的獲得正是對各種具體價值規范及其實踐的總結和反思 [2]，因此，它又屬于人文知識。

《 弟子規 》知識的屬性決定了其學習方式應是多元化和交叉性的。理性的選擇、因人而異的采用能更好地掌握《 弟子規 》的內容，達到體悟“人的存在”之深意與熏陶傳統孝悌之文化的雙重效果。

1.觀察與體驗并舉

從社會知識角度來講，《 弟子規 》的諸多內容都來源于社會生活，反觀社會百象是較好的學習方式。借以社會情境的印證，能夠生動地展現吟誦內容，給學習者留下更為牢固的知識印象。因此，“兩耳不聞窗外事”的學習方式不適宜用來學習《 弟子規 》。從人文知識角度來說，《 弟子規 》學習的是歷史人文知識，在觀察的基礎上才能產生“人文需要”，產生一種“體驗需求”。通過體驗，既可以鞏固觀察階段對于學習知識的基本了解和領會，又能通過異時異地的“共鳴”而體悟到更為深刻的人的存在意義。

2.交流與移情同行

交流和移情也是重要的學習方式。社會知識并非是孤立的、死板的，它較為開放的特性要求《 弟子規 》的學習也應采用“交流”這一學習方式。觀察，某種程度上是一種個人活動，是一個人對于學習內容的理解，但交流卻是學習者之間的互動磋商。處于社會知識層面的《 弟子規 》需要弟子間的交流，在交流中進行思考、質疑，甚至是爭論、辨析，最后才能進一步達到批判性的吸收。移情，是人文作品與學習者體驗之間的橋梁，可以連通新知識與學習者原有的知識，可以縮短知識本身所處歷史時期與學習者當下的時間、空間、社會和文化的“距離”。通過移情的方式學習《 弟子規 》，能真正成為一名“弟子”，不僅體驗現世百象，也能感悟傳統文化。

3.實踐與反思攜手

《 弟子規 》知識歸屬范疇的復雜性決定了其學習方式的多元化，實踐和反思是必需的也是最為重要的學習方式。通過觀察、交流，學習者已基本能夠在自我和他我的理解差異中取精去糟，實踐是將這一知識鞏固的最佳方式。同時，人生境界的提升正是一種不斷實踐的過程，而不是單一的認識過程。處于人文知識層面上，學習《 弟子規 》的核心方式是反思，是自我與他我、個體與社會經過上述學習方式后的再次交鋒，這種反思意味著對于知識本身的最終審核和批判性檢驗。作為傳統文化經典，《 弟子規 》更需要弟子的反思，無論是人生境界問題的疑惑，還是人之存在意義的不解，都需要學習者的潛心反思。經過反思后的批判性吸收才能給予學習者更多思考的歡樂，體驗學習本身的真樂趣，激發學習《 弟子規 》的長久熱情和興趣。

總之，教育哲學視域下對于《 弟子規 》學習的審思，旨在探求理性學習的目的、內容和方式，正確看待學習者，從而闡明學習的意義：期待著吟經誦典的新時代“弟子”知書識禮，謙謙君子的背后是理性的頭腦、明亮的雙眸、思辨的智慧和扎根于內心深處的傳統經典之苗，以及終將綻放的瑰麗的國學之花。

（作者單位：云南師范大學教育科學與管理學院，云南 昆明，650000）

參考文獻：

[1][2]石中英.教育哲學[M].北京：北京師范大學出版社，2007.