憑我老母起誓、或神、政府,或一截斷臂讀《淘金殺手》

《圣戰與文明》描述古代的阿拉伯半島，部族之間遵循兩條規則：殺人者必遭報復；慷慨好客保護求助者。

美國賽局學者《合作的競化》實驗假設“人人自私利己”和“無中央威權管理”下，究竟合作互利、或出賣對方，哪種獲利？電腦競賽計算出，長遠獲利策略是“每遭背叛必報復”但“永遠主動合作”。正是部族外交原則：以牙還牙，廣結善緣。

部族內部是親族層級關系，對外是戰爭/合作的雙重規則。后來東西貿易頻繁，在阿拉伯半島興起麥加、麥地那等綠洲城市，伊斯蘭教應運而生，相對于各族多神，提倡阿拉是唯一真神，信徒與神之間無組織中介，人人平等，所以必須濟貧、斷食體會貧苦。超越部族的血緣、地緣，形成了合作的共同體。

所以我認為，伊斯蘭與基督宗教這些一神教，是城市硬件上、執行工商合作的軟件。神就是平等軟件。

氏族，重重層級，關系圖如家譜的樹狀分布，以血緣地緣授信而交易。但管道有限，不同系統還會沖突當機，不敷工商需要。一神教就是大型聚落的平臺，關系圖以一神為核心向每個人輻射，藉由神與個人彼此直屬，在無血緣、地緣的擁擠陌生人之間，重建人與人的信任，作為合作的基礎。人際交易，以人與神的關系為質押，就像是拿住宅抵押向銀行貸款。

當政權不再透過戰爭和世襲，而由人民直接選舉得來，政府就產生了類似一神教的公證性質與地位。人與國會的選票關系代替了信仰；政府代替了神。我們以資格考試認證、注冊公證、監督檢查等，作為人際信任基礎。貨幣由國家發行，相信錢能保值，是因為國家擔保；婚姻、出生、死亡、交易，都依賴國家才算落實，沒領證就喪失應享的一切權利，在授信交易的世界里等于不存在。

然而，我們居于各國政權紛因選票僵局而崩盤的世紀里。比利時無政府長達18個月，希臘、法國執政者都遭投票轟下臺，日本靠頻繁更換首相渡過歷年政權危機。歡迎光臨沒有神也沒有政府的世界，我們又回到了公元前戰爭/合作的囚犯兩難。去年坎城金棕櫚獎就頒給了《永生樹》，三兄弟在地球演化歷史浪濤中，徘徊遲疑，究竟是遵循溫柔母親信仰的善意、合作、愛人，或是橫暴父親的拳頭求生、你死我活叢林法則。

《淘金殺手》中，一對兄弟殺手馳馬跨越美國西部城鄉去出任務，途遇每樁怪事背后都有段傷心史：例如遇到三輛篷車，只留一個孤兒看守，原來一伙人散牛死，彈盡援絕。書中種種畸人絕境，且翻譯成臺灣今日新聞：

●彰化婦人失蹤，外人發現她在家上吊已逾月，腐尸惡臭。同住丈夫和四個兒女都表示不知情。

●少女自中一起遭父性侵，成年后和男友、弟弟藥昏父親，在荒郊潑油將他燒死，各被判刑十六、七年。

●新竹養老院主管要挾“不聽話就送回國”，性侵東南亞籍阿姨。

●電子廠惡性倒閉，數十被欠薪員工向“勞工局”、“勞委會”、“勞保局”、“金管會”檢舉，一概不理。

淘金殺手，就是閱報者，面臨以下選項二擇一：哥哥認同權威、爭當領導，動輒殺人。小錢嫖旅館女仆，還賴帳白嫖，把她轟走。隨口詐騙持槍孤兒，自稱殺了他爸爸，好趁其不備奪槍。痛苦且對自身痛苦一無所覺，狂飲狂嘔。能麻醉痛苦的嗎啡，他視如至寶。像我們譴責新聞犯事者，留言謾罵畜生。

被譏沒用的胖子弟弟，老實害羞，溫柔體貼，細膩敏感于弱者的傷痛：把金幣藏在床墊下給女仆，把私藏金子給孤兒。像我們同情新聞中的受害人，悲哀、無助，或者捐點錢，或者上街游行，通常只是心痛。

他倆如何形成這種相處的角度呢，后半哥哥揭露弟弟所不知的童年過往：父親發狂行兇，哥哥弒父救母，庇護弟弟活到現在。

哥哥代表以牙還牙法則；弟弟代表廣結善緣，缺一不可，但永無寧日。我們徘徊其間，信任或猜忌，感覺孤立或親密；慷慨或吝嗇，感覺豐裕或匱乏。

沒有信任，無法生存；全然信任，傷痕累累。平衡點就是界線，助我分辨：什么是確鑿的危險，什么是心中恐懼幻化的假象。我永遠無法分辨。

歸根結底，神是什么？就是人心中萌念信任的瞬間。血緣、宗教、政府，皆不可恃，唯有人們艱辛重建共同體。人們每次選擇信任或背叛，都是投票，最終統計決定此地人們是否幸福。

縱橫江湖的神槍手哥哥，最終得贖于：使槍那只手因故截肢。何等驚人，若我們沒有神也沒有政府足以抵押為信，那就要把手砍下當作抵押。像穆斯林斷食體會窮人之苦；賑濟窮人時，也分享了一點點貧窮。若我有財，我只會移民保住它們；若我手被人砍，財富被充公，我只會憤恨委屈，而不會有共同體。打房、富人稅，不是答案。共同體誕生于自斷其手，自愿賑濟，自愿認同新聞中痛苦殘缺之人，而行動的瞬間。