現(xiàn)代教育觀之比較及其對職專語文教學(xué)的啟示

進(jìn)入20世紀(jì)，現(xiàn)代教育心理學(xué)得到了長足發(fā)展，教育流派紛呈，其中影響較大的是行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義三個派別。20世紀(jì)初，在美國最早產(chǎn)生了行為主義，代表人物是華生和斯金納。行為主義認(rèn)為：教育的基礎(chǔ)是受教者刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)的形成或行為習(xí)慣的加強(qiáng)與改變，因而更關(guān)注對受教者怎么教育的問題，但否認(rèn)對受教育者的意識進(jìn)行研究。20世紀(jì)50年代中期，源自于格式塔學(xué)派的認(rèn)知主義再度復(fù)蘇，代表人物有皮亞杰、布魯納、奧蘇貝爾、托爾曼和加涅。認(rèn)知主義認(rèn)為：受教育者刺激反應(yīng)之間的聯(lián)系是以意識為中介的，強(qiáng)調(diào)受教育者的認(rèn)知過程和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而更關(guān)注教育什么的問題，但沒有揭示教育過程中受教者的心理結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)主義教育觀是以受教育經(jīng)驗的豐富性、差異性以及知識的動態(tài)性為前提，強(qiáng)調(diào)社會文化歷史的作用，特別是強(qiáng)調(diào)活動和社會交往在人的高級心理機(jī)能發(fā)展中的突出作用。因而比較行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義教育觀的演變發(fā)展，對當(dāng)前素質(zhì)教育改革以及發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、創(chuàng)新性具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義教育觀之比較

（一）關(guān)于教育目標(biāo)

行為主義認(rèn)為，教育應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成富有靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的人。“教育所培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是個性充分發(fā)展的人，這種人具有主動性和責(zé)任感，具有靈活地適應(yīng)變化的能力，是自主發(fā)展的人，能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值的人。”[1]認(rèn)知主義認(rèn)為，學(xué)校教育的主要目標(biāo)應(yīng)是“最好地促使學(xué)生的智力發(fā)展，獲得各種優(yōu)異才能。”[2]“所謂教育，終究是要發(fā)展心智能力與感受性……教育必須使智能發(fā)揮作用，借助個人超越自身的社會世界的文化方式，去開辟哪怕是些微的新局面，創(chuàng)造出自身的文化來。”[3]建構(gòu)主義把培養(yǎng)人的“創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與合作精神”[4]作為教育目標(biāo)。任何知識在當(dāng)前情況下都不是絕對正確的，應(yīng)通過協(xié)商協(xié)作的方式去探索相對正確的知識經(jīng)驗。“知識只是一種關(guān)于某種現(xiàn)象的解釋或假設(shè)，并非問題的最終答案，沒有必要對知識頂禮膜拜，而要主動地去探索新知識，在具體的情境中靈活運(yùn)用知識。”[5]同時在實現(xiàn)教育目標(biāo)過程中，“教育者要尊重受教對象，雙方要主動交流與互動，合作學(xué)習(xí)。”[6]

（二）關(guān)于對教育內(nèi)容認(rèn)知的問題

行為主義和認(rèn)知主義對于教育內(nèi)容的理解是一致的，客觀世界知識經(jīng)驗的正確性（或真理性）是不容挑戰(zhàn)的，教育者的主要任務(wù)就是傳遞客觀世界的知識，受教育者就是在這個傳遞過程中達(dá)到教育者所確定的目標(biāo)，得到與教育者相同的理解。只不過行為主義從客觀世界對人的行為影響角度，通過建立刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)來接受客觀知識經(jīng)驗；而認(rèn)知主義從人的意識自由選擇客觀知識經(jīng)驗的角度，通過認(rèn)知、意義理解、獨立思考等意識活動主動形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，顯然這種對絕對真理的崇拜，阻礙了受教育者的創(chuàng)新能力的發(fā)展。建構(gòu)主義關(guān)于知識經(jīng)驗的真理性的理解與行為主義、認(rèn)知主義截然相反。建構(gòu)主義認(rèn)為教育內(nèi)容不應(yīng)該預(yù)設(shè)化和系統(tǒng)化，使用非固定的教材去進(jìn)行教育，有利于雙方從不同的角度去探討客觀世界。知識經(jīng)驗只是一種假設(shè)和猜想，知識經(jīng)驗包含真理性，但不是絕對正確的最終答案，它會隨著人類的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展而不斷地更新，即使是經(jīng)典知識，它的真理性也是有一定條件或范圍的，“所有的科學(xué)觀念都不是最終真理，而且原則上要接受變更和改進(jìn)”，[7]這種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的做法，有利于創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

（三）關(guān)于以誰為中心的問題

行為主義教育觀通過實驗研究強(qiáng)調(diào)教育者創(chuàng)造一種環(huán)境，使受教育者形成合意的聯(lián)結(jié)，以教育者為為中心，整個教育過程都圍繞教育者傳授知識經(jīng)驗展開的，受教育者只是被動地通過強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)來接受知識經(jīng)驗。因而受教對象接受的行為結(jié)果是否與客觀知識經(jīng)驗相一致是評判教育效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，根本無視整個教育過程中受教對象的心理活動。認(rèn)知主義批判行為主義以教育者為中心的教育方式，也極力反對以教育結(jié)果作為評價教育效果的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以教育育者和受教者為中心，主張關(guān)注人的內(nèi)部心理過程和內(nèi)化其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，力求解釋產(chǎn)生某種教育結(jié)果的原因。顯然，在對教育的解釋、對教育本質(zhì)的認(rèn)識和教育觀念的更新方面，認(rèn)知主義比行為主義更理性、更科學(xué)。但認(rèn)知主義延續(xù)了客觀主義傳統(tǒng)，認(rèn)為預(yù)設(shè)的客觀知識經(jīng)驗與受教育者無關(guān)，個體的情感、態(tài)度、價值觀難以介入到教育中去，而且教育過程中的“雙中心”原則，在實質(zhì)上無疑與行為主義是一脈相承的。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)文化——心理教育過程中教育者的價值引導(dǎo)和受教者的自主建構(gòu)，教育應(yīng)當(dāng)是受教育者“自我中心”、“自我發(fā)現(xiàn)”世界的建構(gòu)活動，教育者應(yīng)是受教育者主動建構(gòu)的支持者和幫助者。

（四）關(guān)于教育主體性的論述

主體性是人的全面發(fā)展的核心和根本特征，教育在本質(zhì)上就是“對個體主體性的培育過程，是一種主體性教育”。[8]現(xiàn)代教育最重要的特征就是高揚(yáng)人的主體性。行為主義忽視受教者的主體地位和主體意識，主體精神弱化必然造成片面強(qiáng)調(diào)教育者主導(dǎo)，將受教育者看成無主觀能動性，單純接受知識的“容器”，僅從主觀愿望出發(fā)向受教育者灌輸知識，極少考慮他們的接受水平、興趣需要。認(rèn)知主義雖強(qiáng)調(diào)教育過程中人的意識在內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的重要作用，注重受教對象的心理認(rèn)知活動，但這種心理認(rèn)知活動是“群體或整體” 的主體性，而對個體主體性的心理認(rèn)知活動普遍缺乏闡述。建構(gòu)主義認(rèn)為由于個體原有知識經(jīng)驗的差異，對新知識的理解和主動建構(gòu)也迥異，“發(fā)展個體主體性不是一個附加的目的，更是有效教育的內(nèi)在根據(jù)。”[9]“只有調(diào)動個體整個精神世界的驅(qū)動力，個體的教育才能擺脫外在力量的誘迫而成為內(nèi)在的追求。”[10]顯然，發(fā)展個體主體性是建構(gòu)主義教育的主要目標(biāo)，也是建構(gòu)主義教育的動力源泉。

（五）關(guān)于新舊知識關(guān)系的問題

行為主義教育觀只強(qiáng)調(diào)教育者對受教育者外部行為的研究，反對對其心理意識機(jī)制進(jìn)行探析。認(rèn)知主義鼓勵受教育者對復(fù)雜的環(huán)境作積極的心理探索，認(rèn)為認(rèn)識論的同化和順應(yīng)歸結(jié)為新舊知識的相互作用，只有通過新舊知識的相互作用，才能產(chǎn)生心理意義，并進(jìn)而形成更加分化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義注重教育者對受教個體新舊知識聯(lián)系的差異性和動態(tài)性進(jìn)行研究，“舊知識既不可能被徹底否定，也不可能被永遠(yuǎn)追求，而是導(dǎo)出新知識的前提和機(jī)遇。”[11]個體的舊知識經(jīng)驗不同，對新知識的理解也就不一樣，新舊知識主動建構(gòu)也就有差異，因此教育者要尊重受教育者個體的舊知識對新材料的理解的差異性和豐富性，才能使新的知識和經(jīng)驗同其原有的知識和經(jīng)驗的聯(lián)系重新得到建構(gòu)。

（六）關(guān)于教育教學(xué)方法的問題

行為主義在注重實驗研究的基礎(chǔ)上提出一系列的教育教學(xué)方法。美國行為主義代表人羅杰斯極力批判傳統(tǒng)教學(xué)將教師和書本置于教學(xué)活動核心位置的做法，主張所有的教學(xué)活動都要圍繞著“自我”進(jìn)行，教育教學(xué)方法上主張“非指導(dǎo)性教學(xué)”。另一位行為主義代表人斯金納則把操作性條件作用學(xué)說和強(qiáng)化理論應(yīng)用到教育教學(xué)中，積極倡導(dǎo)程序教學(xué)。從本質(zhì)上講，無論是“非指導(dǎo)性教學(xué)”還是程序性教學(xué)，都不反對傳統(tǒng)教學(xué)，只不過強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)教學(xué)忽略了對學(xué)生發(fā)展的有利方面。

認(rèn)知主義反對實驗研究，注重觀察研究、思維實驗和邏輯分析，在此基礎(chǔ)上，提出了許多豐富多彩的教育教學(xué)方法，如皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)法、布魯納的否認(rèn)教師指導(dǎo)的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)法、奧蘇貝爾的先行組織者教學(xué)策略和指導(dǎo)教學(xué)法、加涅的累積教學(xué)法與九個教學(xué)階段法等。認(rèn)知主義涌現(xiàn)了眾多的教育教學(xué)方法，有些甚至是相互對立的，與其說是認(rèn)知理論不成熟，還不如說是認(rèn)知理論發(fā)展的一個標(biāo)志。

建構(gòu)主義繼承和發(fā)展了認(rèn)知主義教育理論的優(yōu)秀成果，是當(dāng)前最有說服力的教育教學(xué)方法，如由搭腳手架、進(jìn)入情境、獨立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評價組成的支架式教學(xué)法，由創(chuàng)設(shè)情境、確定問題、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評價組成的拋錨式教學(xué)法，由呈現(xiàn)基本情境、隨機(jī)進(jìn)入學(xué)習(xí)、思維發(fā)展訓(xùn)練、小組協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評價組成的隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)法等等。

二、行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義教育觀對職專語文教學(xué)的啟迪

職專生文化基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)興趣不濃厚，如何根據(jù)職專生的實際情況，利用行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義教育觀指導(dǎo)職專語文教學(xué)，是一個亟待解決的重大課題。

（一）要以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才為目標(biāo)

職專語文教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)職專生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，把職專生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律、有技術(shù)又有創(chuàng)新精神和開拓能力的社會主義建設(shè)的高技能人才。從實質(zhì)上講，行為主義和認(rèn)知主義都是用最有效的方式向?qū)W習(xí)者傳遞知識，只不過行為主義重在設(shè)計環(huán)境實現(xiàn)知識遷移，認(rèn)知主義則突出有效的加工策略。建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是知識的意義建構(gòu)，即通過創(chuàng)設(shè)學(xué)生意義建構(gòu)的情景，不僅讓學(xué)生掌握知識，而且引導(dǎo)學(xué)生理解整個知識體系。“一個教學(xué)理論實際上就是關(guān)于怎樣利用各種手段幫助人成長和發(fā)展的理論。”[12]然而，無論是行為主義、認(rèn)知主義還是建構(gòu)主義，都把注意力集中在學(xué)生掌握知識的方式方法上，而對學(xué)生的心理素質(zhì)和品質(zhì)道德教育則缺乏研究，不利于學(xué)生的健康成長。在職專語文教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生灌輸基本知識，更要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育和心理健康教育，使學(xué)生不僅學(xué)會學(xué)習(xí)、掌握知識技能，還要培育良好的品質(zhì)和健全的人格，以此促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）有選擇地運(yùn)用多種教學(xué)方法

教無定法，創(chuàng)新職專語文教學(xué)方式，不僅符合現(xiàn)代教育教學(xué)理論，也是對行為主義、認(rèn)知主義以及建構(gòu)主義教育教學(xué)法的經(jīng)驗總結(jié)。如行為主義的“非指導(dǎo)性教學(xué)方法”、程序性教學(xué)方法；認(rèn)知主義的認(rèn)知結(jié)構(gòu)法、發(fā)現(xiàn)法、先行組織者教學(xué)策略、累積教學(xué)法等；建構(gòu)主義的支架式、拋錨式等教學(xué)法，都有一定的道理。因此在語文教學(xué)活動中，根據(jù)學(xué)生的情況和教學(xué)內(nèi)容與特點，有選擇地靈活運(yùn)用多種教學(xué)法，不僅可以引起學(xué)生的興趣，更能提升教學(xué)的效果。

（三）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)作、創(chuàng)新精神

倡導(dǎo)學(xué)生合作、探究的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)、獨立思考、自己發(fā)現(xiàn)問題、自己解決問題的能力是現(xiàn)代教學(xué)的根本要求。行為主義只注重知識經(jīng)驗的把握，輕視個體的意識和心理活動，為協(xié)作學(xué)習(xí)、創(chuàng)新精神的培育提供了反面教材；認(rèn)知主義雖重視認(rèn)知心理過程，但仍忽視學(xué)生之間的合作協(xié)同精神，也不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力；建構(gòu)主義則避免了以上的缺陷，始終注重培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)同精神和創(chuàng)新意識，如重視個體對新材料理解的差異性、挑戰(zhàn)知識的真理性、注重學(xué)習(xí)的互動合作等等。實踐證明：職專語文教學(xué)只有廣泛地吸收和借鑒建構(gòu)主義中的培育學(xué)生學(xué)習(xí)的交流合作精神以及創(chuàng)新意識，才能提升學(xué)生自身的素質(zhì)，才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

（四）教學(xué)內(nèi)容要貼近生活、貼近社會

語文教學(xué)若離開社會和生活，就成為無源之水、無本之木。認(rèn)知主義注重教材編制的層次性、建構(gòu)性以及與生活聯(lián)系的緊密性；建構(gòu)主義也認(rèn)為學(xué)生對材料理解的差異性和豐富性離不開個體的實踐和社會生活，而且學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神更建立在個體社會生活的基礎(chǔ)上。在職專語文教學(xué)實踐中，無論是備課、講課還是拓展延伸，都要考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗，尋找教材與學(xué)生生活的切入點。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生探索問題的愿望，還會使他們學(xué)會做事做人，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（五）教學(xué)要以學(xué)習(xí)為中心

教學(xué)以誰為中心的問題，目前教育界尚無統(tǒng)一定論。傳統(tǒng)教學(xué)理論以行為主義和認(rèn)知主義為指導(dǎo)，主張教學(xué)要以教師為中心，教師的權(quán)威不容學(xué)生質(zhì)疑（雖然認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的心理感受和心理活動，但總體上講仍未擺脫行為主義的影響）。這顯然有利于教師的傳道授業(yè)解惑，但死氣沉沉的填鴨式教學(xué)卻一直受人詬病。現(xiàn)代教學(xué)理念吸納建構(gòu)主義的研究成果，主張教學(xué)以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的學(xué)生中心論，這無疑是現(xiàn)代教學(xué)理論的一大進(jìn)步，但“主導(dǎo)”與“主體”的并列提法，在邏輯范疇上一直遭人質(zhì)疑，也就是說主導(dǎo)的相對概念是被導(dǎo)、主體的相對概念是客體，“主導(dǎo)”和“主體”這兩個概念不在同一個邏輯范疇。因而無論是教師“教”的主體，還是學(xué)生“學(xué)”的主體，都是圍繞“學(xué)習(xí)”進(jìn)行的，是以“學(xué)”為中心的。在職專語文教學(xué)實踐中，無論老師的語、修、文的分析訓(xùn)練，還是學(xué)生的閱讀、寫作、口語交際的實踐，都要以學(xué)為中心，教師要設(shè)法有意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用語言的實踐活動，提高學(xué)生的語文審美能力。

（六）注重新舊知識的聯(lián)系，促進(jìn)知識遷移

教學(xué)的新內(nèi)容往往與舊知識緊密聯(lián)系，教師應(yīng)注重新舊知識間的溝通，利用差異進(jìn)行教學(xué)，因而在批判行為主義基礎(chǔ)上的認(rèn)知主義和建構(gòu)主義，非常重視搭建新舊知識聯(lián)系的“橋梁”，促進(jìn)知識的遷移。在職專語文教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生實際，通過新舊知識的聯(lián)系和銜接，既要找到新舊知識的共同點和一致性，又要鼓勵學(xué)生探究和創(chuàng)新，拓寬教學(xué)時空，從而促進(jìn)語文知識的遷移，提高教學(xué)效率。

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（尚新爽 河南鄭州市電子信息工程學(xué)校 450007）