三自主教學模式下的《論語》教學實踐

《論語》選讀已成為中學語文教學中的一個重要組成部分，各種相關的教學法紛至沓來。實踐中，筆者認為當前《論語》教學尚存在一些問題：

首先，很多教師仍然是沿襲著“滿堂灌”的舊式教學模式，學生無法參與，課堂還是教師的獨角戲臺。這種情形不僅降低了學生的學習效率，也無法凸顯《論語選讀》作為選修課的選修特色。

其次，部分年輕教師的個人修養不足，他們本身對《論語》、孔子及儒學的認識都不夠深入，讓他們去執教《論語》選讀，并且沿襲“滿堂灌”的舊式教學模式來教授求知欲強烈的高中生，恐怕教學失敗事小，誤人子弟事大。

最后，針對一些老教師而言，他們的修養足以應對高中生的需求，但或許是因為他們對舊文化有過多的情感，以至于對《論語》教學重點的把握失之偏頗，用孔子的話來說就是“過猶不及”了。

那么如何解決這些問題呢？“三自主”教學模式是一個不錯的選擇。何謂“三自主”？“三自主”的根本原則就是：課前自主預習，課中自主學習，課后自主復習。從這個意義上說，“三自主”并非是一種僵死的教學模式，而是一種貫穿于教學的精神，任何追求發揮學生主動性精神的教學方式都可以稱作“三自主”教學模式。

在《論語》教學中，“三自主”教學模式能很好地解決上述教學難題。

第一，自主預習有利于發揮學生的主動性，提高教師素養。全班四五十個學生課前主動預習，搜尋資料，課堂上學生便擁有了豐富的資料。并且同學們在搜尋資料過程中所解決的原生疑惑，能夠彌補年輕教師素養不足的問題，這種形式對于年輕教師的成長來說也有非常好的效果。

第二，自主預習便于學生掌握基礎知識，理解孔子精神。老教師上《論語》課往往過于注重對孔子精神的解讀，而忽略對字詞的解釋。三自主教學模式要求學生課前自主預習，在這個過程中，學生可以自主掌握大多數重點字詞，剩下不懂的字詞可以通過小組討論和上課提問解決。因為此時學生必定保持著較強的求知欲，即使教師不說，學生也不會輕易放過。

第三，“三自主”教學模式要求課后自主復習，是以課前自主預習和課中自主學習為前提的，這能夠保證學生課后自主復習的有效性。避免在傳統《論語》教學中，學生上課尚且避之不及，遑論自主復習的現象。

第四，“三自主”教學模式要求課中自主學習，這個環節是三個環節的中心與重點，是自主預習的結果呈現，也是自主復習的前提保證。在課堂中發揮學生的主動性，從而改變以往的“一言堂”，這符合新課改的要求，同時也能突出《論語》的選修特色。

在此，僅以筆者的一例《論語》課實踐來證明三自主模式下教授《論語》的可行性和有效性。

教學目標：

1.自主掌握“鮮”、“與”、“狷”、“和”、“同”、“賊”在文中的含義，積累“過猶不及”、“和而不同”、“義之與比”等詞語。

2.自主理解“中庸之道”、“和而不同”的深刻內涵和精神實質。

3.自主探討“中庸之道”、“和而不同”對現代社會的積極意義。

教學過程：

1.導入

師：孔子曾為后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” (《論語·為政》) 什么叫“不惑”？于丹曾解釋說，就是“人能夠自覺按照‘中庸之道’（板書）去思考、行事。”如果這解釋的通，那么錢玄同人過四十，便該槍斃的話則表達了對“中庸”這個理念的極端仇恨，那么中庸到底是什么呢？老師認為，即使對一個事物要產生仇恨的情緒也必須建立在了解那個事物的基礎上，不然就是盲目的仇恨。大家認不認同老師的觀點？

生點頭。

師：非常好。如果我們要真正了解中庸之道，除去那些經過后人篡改的書籍，進入飽含原始儒教思想的經典《論語》，那是最合適不過的，現在讓我們來進入《中庸之道》這篇課文。

【雖然三自主提倡學生自主，但也不能忽視教師在課堂上的作用。在這個導入中可以拋出問題，給整堂課的討論基調奠定基礎。】

學案提出主干問題：

1.孔子如何看中庸？

2.中庸究竟為何物？

3.何謂中庸之原則？

4.我們如何行中庸？

學生分組，在課前依據自選的主干問題作PPT。

【學案是三自主教學的關鍵，如果沒有學案中明確的提問，學生就無法在課堂中展示有效討論和自學，同時要強調的是，這堂課充分展開學生自主性，要求學生在課前將自己或本組的成果做好PPT，充分利用現代教學技術，提高上課效率。】

組一，投影一

第1章 中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。

生自讀一遍，大體翻譯——注意掌握“為、其、鮮”等字。

生：中庸是一種道德（補充：而且是最高的道德），引出中庸并不是墻頭草、和稀泥。宋代程顥兄弟把中庸抬到了一種高度，說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”那么到底何謂中庸呢？請下一組同學。

組二，投影二

第2章 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

生研讀本章，掌握“愈”等重點詞語。生提到一個概念——折中之道，然后提出問題：過猶不及等于折中之道嗎？

底下學生討論發問。

生最終解釋：過猶不及——超過就如同趕不上；折中之道——無條件的妥協使各方都能接受。所以這兩者是不同的。什么樣的人是秉持折中之道的呢？

投影三

第8章 子曰：“鄉愿，德之賊也。”

生提問：什么是“鄉愿”？

生：好好先生。中庸并不是什么不講是非的好好先生（鄉愿），也不是無原則的隨意稱贊與憎惡，其實，這也和下文“和而不同”的內涵相吻合。該生補充以前學過的章節，譬如：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”“子曰：‘唯仁者能好人，能惡人。’”等，意在說明：中庸非折中，中庸有原則。

那么中庸的原則是什么呢？請下一組同學說說哪幾章體現了中庸的原則。

組三，投影四

第3章 子曰：“君子之于天下也適也，無莫也，義之與比。”

第5章 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

生：（翻譯此句，注意句讀。）這兩章也就是說中庸的原則在于兩個字：義（孟子的解釋合于某種道和理的謂之義）、禮（荀子提出：禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱者也）。

“義”和“禮”是把握中庸的標尺。該生順勢指出，在日常生活中達到中庸的境界很難。即使君子也很難達到。

投影五

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（《論語·陽貨》）

生：為什么君子也很難達到呢？因為君子也有所惡啊。所以孔子說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”現實情況經常是：“知者過之，愚者不及也；賢者過之，不肖者不及也。”研讀到此，學生已基本明曉中庸的原則。

師：如何在現實中體驗、達到中庸的境界呢？請第四組同學說說。

組四，結合文本第4、6章，引導學生聯系實際，研討如何做到中庸。

投影六

第4章 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

第6章 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

生：什么叫做“和”、“同”？

底下同學做討論。

明確：“和”與“同”是有區別的。事物通過變革達到實質上的統一或調諧狀態叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致叫做“同”。中庸之道是求“和”之道，“不同”是求“和”的前提和必然。 “和而不同”就是承認不同，尊重不同，在不同的基礎上求中致和，體現了經由多種因素特別是對立因素的斗爭或變革（首重良性競爭）而尋求統一或和諧的精神。其實，“和而不同”在人生修為上還要求常懷兼容精神。

【學生在課堂上充分展現自己，老師在此過程中充當主持人的身份，點撥、銜接、質疑是老師的主要工作，也是備課的主要內容。】

師總結本課：

首先，“中”有時候又叫“中庸”。提到中庸，就有很多人誤會，以為孔子提倡中庸是要人們做一個沒有特色、沒有明顯立場的好好先生。其實這是不對的，沒有特色、沒有明顯立場不是中庸，是平庸。中庸是容許人有特色、有明顯立場的，它所不容許的是情緒、思想和行為的極端化。

其次，“中”不是物理上中點的“中”，也不是意見上折中的“中”。“中”是指處理事情最恰當的著力點，既不偏左，也不偏右，是“適中”的意思。

由于事物的現狀是隨時空的改變而改變的，所以“中”不是靜態的，而是具有時空性的。也就是說，那個最恰當的點是隨著時空的轉移而變化的。孔子曾說的：“君子之中庸也，君子而時中”就是這個意思。

如何去掌握這個隨時空改變而改變的“中”呢？孔子也曾不止一次地表示非常難。因為要掌握“中”，不但要有大智慧，同時也要有很高的藝術性，這與一個人的德性、修養、心胸器量等諸多因素有關。換言之，守中、用中，除了要有宏觀微觀兼具的智慧外，還要有極高藝術性的調控能力。關于這點，相信沒人能說他一定可以辦到。但隨時能在心里存有“中”的概念，警覺力夠，就可“雖不中，亦不遠矣”。

愿大家在生活中努力實踐中庸之道！

【課末有效總結，理清文章線索，明確重點難點，回顧教學目標。】

（史存敏 浙江省象山縣第二中學 315731）