“咬文嚼字”學(xué)政治

現(xiàn)行高中《思想政治》教材內(nèi)容點(diǎn)多面廣，體系龐大，理論性較強(qiáng)，因而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中常常感到力不從心，抓不住教材重點(diǎn)，分不清知識的層次，對重要觀點(diǎn)和理論的掌握不甚準(zhǔn)確，尤其是在考試中知識的應(yīng)用往往不到位甚至出現(xiàn)張冠李戴的情況。

在高中《思想政治》教材中，大多數(shù)重要的結(jié)論、觀點(diǎn)、理論都與這些關(guān)鍵詞相關(guān)聯(lián)，在課文中，關(guān)鍵詞往往起到畫龍點(diǎn)睛的重要作用。有鑒于此，筆者選擇輯錄了高中《思想政治》教材中常用的部分關(guān)鍵性近義詞，在本文中對其詞義及應(yīng)用方法進(jìn)行辨析，并以相關(guān)的教材知識點(diǎn)為實(shí)例，簡要地加以說明，以期對廣大師生的教與學(xué)有所裨益。

一、“目標(biāo)”與“目的”

“目標(biāo)”的原義是指受攻擊的對象，“目的”是指行動和努力最終要達(dá)到的地點(diǎn)或境界。“目標(biāo)”與“目的”是有所區(qū)別的。“目的”具有戰(zhàn)略性、整體性、穩(wěn)定性，而“目標(biāo)”則具有戰(zhàn)術(shù)性、階段性、變化性。兩者相比，“目的”更具有深遠(yuǎn)性、長期性、根本性和最終性；“目標(biāo)”一般指為了實(shí)現(xiàn)一定的“目的”而確立的階段性行為指向，“目標(biāo)”應(yīng)該決定于“目的”并為其服務(wù)。

例如，在經(jīng)濟(jì)常識教材中，建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的根本“目的”應(yīng)該是“不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要”，而“社會主義市場經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)”“國家宏觀調(diào)控的主要目標(biāo)”等，實(shí)際上都服從于這一根本“目的”；任何生產(chǎn)的最終“目的”都是消費(fèi)(包括生產(chǎn)性消費(fèi)和生活性消費(fèi))，但作為生產(chǎn)的目標(biāo)，則可能帶有階段性。

二、“主體”與“主導(dǎo)”

“主體”一般作為名詞使用，原義指事物的主要部分，哲學(xué)上指對客體有認(rèn)識和實(shí)踐能力的人，與客體相對而言。在邏輯學(xué)意義上，“主體”是邏輯命題的主語，與謂詞相對，指由謂語描述的主語，是某種特性、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者。“主導(dǎo)”一般作為動詞使用，有統(tǒng)領(lǐng)全局、推動全局發(fā)展的意思。

例如，關(guān)于“全民所有制的主體地位和國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用”的區(qū)別，如果掌握了上述詞義就會明白：前者主要以其在所有制中所占的份額來衡量，后者主要以其在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮的作用來衡量，二者互為條件，互相依賴。

三、“自覺”與“自發(fā)”

“自覺”和“自發(fā)”作為形容主體狀態(tài)的一組詞，既可以表述個人主體的精神狀態(tài)，也可以表述社會和社會主體所處的狀態(tài)。“自覺”的原義指自己有所認(rèn)識而主動去做，或指有自我意識的性質(zhì)或狀態(tài)。“自發(fā)”指不受外力影響而自然產(chǎn)生的狀態(tài)，即不自覺的，二者在詞義上有相反的地方。

“自覺”和“自發(fā)”作為人的活動的兩種狀態(tài)，二者之間的關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)中有典型的表現(xiàn)。例如，在自由市場經(jīng)濟(jì)階段，往往凸顯自發(fā)性，但人們卻從中形成了一些自覺認(rèn)識，并且自覺地強(qiáng)調(diào)自發(fā)性：政府宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)凸顯自覺性，但宏觀上的自覺把握仍然沒有避免自發(fā)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

四、“根本”與“基本”

“根本”一詞中的“根”就是指植物生長于土中或水中吸收營養(yǎng)的部分，與“本”合起來比喻事物的本源、根基、基礎(chǔ)或本質(zhì)。“基本”的原義指墻腳、城腳居下承上的部分，泛指一切建筑物的根腳，廣泛意義上又指基礎(chǔ)、基業(yè)。二者在書面應(yīng)用上的區(qū)別是：“根本”一般指具有唯一性、最終性、決定性的因素，“基本”一般指不可缺少的、重要的因素，不具有唯一性。如，“根本原因”應(yīng)該是唯一的，但“基本原因”有可能是多種多樣的。在特定條件下，“根本”可以包含“基本”，“基本”也可以包含“根本”，但總體來看，“根本”和“基本”在使用中有著層次上、地位上的區(qū)別，不能混淆。

按照馬克思主義有關(guān)原理，在各種社會現(xiàn)象中，物質(zhì)的、客觀的、經(jīng)濟(jì)的因素往往是“根本”，是決定者。如決定上層建筑的“根本”就是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，社會存在是社會意識產(chǎn)生的“根本”原因：內(nèi)因、主要矛盾是事物變化發(fā)展的“根本”原因，人類改造世界是否成功的根本原因在于是否做到主觀符合客觀；政治活動的“根本”原因在于經(jīng)濟(jì)等。

五、“權(quán)力”與“權(quán)利”

“權(quán)力”原義指權(quán)位、勢力，現(xiàn)一般指職責(zé)范圍內(nèi)的指揮或支配力量，是一個政治范疇。“權(quán)利”本義指權(quán)勢和貨財，在法律上指公民或法人依法應(yīng)享有的權(quán)力和利益，是一個法律術(shù)語。“權(quán)力”與“權(quán)利”是兩個不同的概念，在使用中不能混淆。二者的區(qū)別主要有：

首先，行為主體與行為屬性不同。按其行為屬性來說，“權(quán)利”行為一般是民事行為與社會政治行為：“權(quán)利”一般體現(xiàn)個人或法人等主體的利益：“權(quán)力”則不體現(xiàn)權(quán)力使用者的個人利益，而以國家社會的公共利益為目的。

其次，強(qiáng)制性不同。“權(quán)利”和“權(quán)力”都對相對人具有強(qiáng)制性。但“權(quán)利”的強(qiáng)制性與“權(quán)力”的強(qiáng)制性不同。“權(quán)力”具有國家的直接強(qiáng)制力，“權(quán)利”則只是以國家強(qiáng)制力為后盾。因此，“權(quán)力”的強(qiáng)制性則是以“權(quán)力”為中介，是間接的。

再次，法律地位不同。“權(quán)利”可由權(quán)利人獨(dú)自享有，可以是一種有特定相對人的權(quán)利(如債權(quán))，也可以是有一般相對人的權(quán)利(如財產(chǎn)所有權(quán))。在存在與此相對應(yīng)的義務(wù)人的雙邊關(guān)系的條件下，雙方的法律地位是平等的。權(quán)利主體對其享有的某些“權(quán)利”還可以轉(zhuǎn)讓或放棄。

六、“核心”與“中心”

“核心”的本義指果實(shí)最中間被包裹的部分。“中心”指一定范圍內(nèi)部適中的位置，和四周距離相等的位置，即中央，也指表現(xiàn)突出或起主導(dǎo)作用的人或事。一般來說，“核心”與“中心”在使用上是有區(qū)別的。在政治學(xué)科里，“核心”多與“思想”“體制”“政策”等描述有機(jī)整體的意識類范疇相聯(lián)系，外延較小；“中心”一詞的外延則相對較廣，多用于描述客觀事物的地位或作用，并非政治學(xué)科術(shù)語。

例如，“中國共產(chǎn)黨是現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”“科學(xué)技術(shù)是國家的核心競爭力”“企業(yè)兼并的核心是競爭”“企業(yè)黨組織在企業(yè)中處于政治核心地位”“我國的職業(yè)道德是以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德在職業(yè)活動中的體現(xiàn)”社會保障制度中最基本、最核心的內(nèi)容是社會保險“矛盾分析法是分析與綜合相結(jié)合的思維過程的核心”等。至于“中心”一詞，在高中政治教材中多用于描述客觀事物的地位和作用，可見，“核心”和“中心”還是有區(qū)別的，不能混用。

七、“必然”與“必要”

“必然”的意思指事理確切不移，表示事情一定是這樣。在哲學(xué)上“必然”與“自由”相對，指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律，“必然性”指由事物本質(zhì)決定的事物發(fā)展變化的必定趨勢。“必要”指不可缺少，非這樣不可，帶有主觀性。“必然”和“必要”在使用中的區(qū)別主要是：前者往往用來表述一種客觀趨勢，即“不得不這樣”，是客觀被動的：后者用來描述人的主觀需求，雖然這種需求是不可缺少的，但帶有主觀需求的色彩，即“應(yīng)該這樣”。

在高中《思想政治》教材中，對許多“原因”類的概括和分析大都從“必然性”和“必要性”兩個層次進(jìn)行。例如，我國實(shí)行對外開放政策，大力發(fā)展對外經(jīng)貿(mào)關(guān)系，既是一種客觀必然性(現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢使然)，也具有主觀必要性(我國現(xiàn)代化建設(shè)中資金不足和技術(shù)落后的現(xiàn)實(shí)使然)。又如，我國之所以實(shí)行宗教信仰自由政策，從客觀必然性上講，是由宗教這種意識形態(tài)自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律決定的(即我國不得不實(shí)行這一政策)，從必要性上講，實(shí)行這一政策可以調(diào)動信教群眾的積極性，引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，所以又具有主觀上的需求。

作者單位：江蘇省句容實(shí)驗(yàn)高中