“外人”一詞應如何理解

【摘 要】陶淵明的《桃花源記》中“外人”一詞兩次出現，第一次出現在“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”。第二次出現在“此中人語云：‘不足為外人道也’”。筆者認為兩處“外人”應該作不同的理解和解釋：前者指的是“陌生人”，而后者指的是“桃花源以外的世人。”如此理解才符合《桃花源詩并記》的本意和詩人的思想境界。

【關鍵詞】陶淵明 《桃花源記》 “外人”

晉代詩人陶淵明的《桃花源詩并記》中的“記”中“外人”一詞出現了兩次，第一次出現在“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”。第二次出現在“此中人語云：‘不足為外人道也’”。對此書中所作注釋是：“外人：指桃花源以外的世人。下同”。意即兩個“外人”都是指桃花源以外的世人。對此，筆者認為兩處“外人”應該作不同的理解和解釋，現不揣淺陋，冒昧提出，請方家指正。

“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”。這寫“武陵”“漁人”眼中所見到的桃源之中的人。此處，“外人”一詞不應理解為“桃花源以外的世人”，而應該理解為“世外之人”即在“武陵”“漁人”眼中，他們是另一個世界的人，與“漁人”所處現世不同的外世之人。為何如此理解？從全文所寫內容看，《桃花源記》為我們虛擬了一個與世隔絕、“黃發垂髫”、“怡然自樂”的世外桃源。其中之人從“秦末”（公元前206年之前）入居其間，至晉太元（公元376——公元396年）中，已歷時500多年，其間他們過著一種與外世完全隔絕的生活，這由文中“自云先世避秦時亂”、“遂與外世間隔”、“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”可以得到證明。在這500多年的漫長時間里，歷史已經經歷從兩漢、三國到魏、晉的重大變遷。這種歷史的滄桑變遷必然會導致人類社會生活的重大變化，服飾作為人類文化生活中的一個重要方面，它必將隨著時代的發展變化而變化，因此，晉代人的服飾同秦代相比，應該已經有了很大的不同。而桃源之中的人，由于與外世隔絕的封閉式生活，外部世界劇烈動蕩的時代變遷，對他們生活的影響就很小甚至幾乎沒有，平靜的封閉環境，使他們的生活仍然停留在秦末那一特殊時代，他們的服飾，受不到外界時世變化的影響。可能仍停留在秦末狀態，或變化很小。桃源中的人不可能在經歷了500多年與世完全隔絕的生活之后，其服飾與歷經滄桑變化的桃源外的人保持驚人的一致，他們的服飾與“武陵”“漁人”的服飾，一定存在著極大極大的差別。這才導致了在“漁人”眼中，他們好像是來自另一個世界的人——“悉如外人”，如同我們今天所說的“外星人”。試想，對“漁人”來說，如果在桃源之中看到的是與自已一模一樣生活著的人，那他只會為其中的美景所感動，不會產生更大的好奇，不會去“處處志之，及郡下，詣太守”。他之所以如此，正是因為他所看到的是一個與自己所生活的世界完全不同的另外一個世界。他們的生活習慣（包括服飾方面）、分配方式、社會關系等都與“漁人”所處的時代，存在著一種巨大的差異，而這種差異的最明顯、最直觀之處，可能正好表現在各自不同的服飾衣著打扮上。在沒有攝影、錄像等現代技術的晉代，一個人眼前突現出現了一個與自己服飾衣著相去甚遠的人，“驚為天人”就決不是無稽之談，而是必然之舉，不足為其了。也正因為此，不僅“漁人”是這樣，桃源中的人“見漁人，乃大驚，問所從來”就顯得非常合理而且自然了，因為在他們眼中，與自己服飾衣著相去甚遠的“漁人”，簡直就是來自另一個世界的“外人”了。這里“外人”即陌生人之意，旨在強調桃園中人與外界之人服飾上相去甚遠，一為印證其古風猶存，二為證明其避世之深。其詩中有“衣裳無新制”句，與此相應。“無新制”并非衣著破爛，無新縫制之衣，而是說衣服仍然保存了秦之古樸樣式，而無當時流行之服飾。

因此，此處的“外人”應該理解為“世外之人”即另外一個世界的人。只有如此理解，“漁人”出桃源后“處處志之，及郡下，詣太字”的行為，和桃源中人“見漁人，乃大驚，問所從來”的舉止才順乎自然而合乎情理。

“此中人語云：‘不足為外人道也。’”此處是“漁人”離別時，桃源中人的叮囑，這里的“外人”即指桃花源以外的世人。這正反映了桃源中人視“漁人”為外人，不愿受到外人的打憂，不愿進入現世，而希望將自身封閉起來，過一種與世隔絕的世外生活的愿望。這也正是身處亂世，與黑暗現實格格不入的詩人陶淵明的美好愿望。

因此，《桃花源記》中的兩個“外人“應該做兩種不同的理解和解釋，這才更符合《桃花源詩并記》的本意及詩人的思想境界。

作者單位：甘肅古浪縣第五中學；甘肅古浪縣第一中學。