必修三第一單元訓練（二）
2012-04-29 00:00:00周莉莉
高中生學習·高三版 2012年11期
一、選擇題（每題4分，總分48分）
1. 長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）
A. 反對儒家的正統思想 B. 倡導只為下下人說
C. 批判地發展傳統儒學 D. 抨擊君主專制制度
2. “君子之為學也，以明道也，以救世也。”這一言論體現的觀念是（ ）
A. 格物致知 B. 尊崇道統
C. 心外無理 D. 經世致用
3. 黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是（ ）
A. 天下興亡，匹夫有責 B. 民為邦本
C. 天下為公D. 民貴君輕
4. 宋人張載有四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”下列對這四句話的理解正確的是（ ）
A. 為天地立心，說明宋代學者以人為主體解釋天理
B. 為生民立命，說明宋代市民崛起，受到政府重視
C. 為往圣繼絕學，說明宋代印刷術發達，書籍流通
D. 為萬世開太平，說明加強集權后，社會和諧太平
5. 對明清之際的思想發展，馮友蘭在曾評價道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展。……官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發生了重大的反動。這里的“反動”是指（ ）
A. 宋明理學的統治地位喪失
B. 對孔子儒學思想的徹底否定
C. 倡導“自由”“民主”的啟蒙思想
D. 對傳統儒家思想的批判繼承
6. 王國維先生在分析清朝學術史時曾說：“我朝三百年間，學術三變：國初一變也，乾嘉一變也，道咸以降一變也。”并總結為：“國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新。”其中“國初之學大”主要是指（ ）
A. 學習西方文化的開拓精神
B. 提倡經世致用的治學精神
C. 注重經典考據的學術風氣
D. 批判傳統學術的進步思潮
7. 王守仁（陽明）說：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”（《答羅整庵少宰書》）這一言論（ ）
①受南宋陸九淵的思想影響 ②主張通過內心反省獲得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④體現出一定的獨立自由精神
A. ①②③ B. ①②④ C. ②③④ D. ①③④
8. 南宋朱熹與明代王陽明都在我國古代的思想發展史上起到了重要作用，兩者思想共同之處是（ ）
A. 知行合一，都產生于心
B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C. 心就是理，心外無物
D. 只有探究萬物，才能得到其中的“理”
9. 宋明理學家倡導的“存理去欲”或“
A. 研究天人關系為核心內容
B. 倫理道德為核心內容
C. 認識自然發展規律為核心內容
D. 關心社會進步為核心內容
10. “朱陸同異”是我國學術史上的一個老問題。現在的哲學史著作一般把陸學看做主觀唯心主義，把朱學看做客觀唯心主義。但也有學者認為朱陸兩家都屬于客觀唯心主義。以下陸九淵的言論中能為這種觀點提供佐證的是（ ）
A. “人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
B. “中庸言博學、審問、慎思、明辨，是格物之方。”
C. “此理在宇宙間固不以人之明不明，行不行而加損。”
D. “萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。”
11. “理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規模大概，道理方泱洽通透。”這段話提倡（ ）
A. 格物致知 B. 發明本心
C. 知行合一 D. 經世致用
12. 對聯是我國特有的文學形式。“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生。”這幅對聯中 “朱子高于孔子”寓意的最佳解釋是（ ）
A. 朱熹的學說比孔子更科學
B. 朱熹建立了系統的理論體系
C. 朱熹使儒學更具哲理性和思辨化
D. 朱熹對儒學的貢獻比孔子大
二、非選擇題（13題24 分，14題28 分，總分52分）
13. （24分）閱讀下列材料，回答問題。
材料一 仲舒復對曰：“……春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統。法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”
——《漢書·董仲舒傳》
材料二 所謂天子者，執天下之大權者也二其執大權奈何？以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之于天予。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。
——顧炎武《日知錄》
材料三 所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為公民之所，公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統。
——康有為《孟子微》
（1）據材料一、二，概括董仲舒的建議與顧炎武的觀點。（6分）
（2）結合所學知識，簡要說明董仲舒建議的結果及其對歷史發展產生的重大影響，并指出顧炎武觀點形成的經濟根源。（9分）
（3）概述材料所述三個歷史時期儒家思想內涵的演變。（9分）
14. （28分）閱讀下列材料，回答問題。
材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。
子曰：克已復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。
——《論語·顏淵》
材料二 夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，……德施于方外，延及群生也。……國家將有失道之政，而天乃出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。
——《漢書·董仲舒傳》
材料三 萬物皆有此理，理旨同出一源。……如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。
——《朱子語類》卷十八
材料四 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦茶毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。
——王陽明《王文成公全書》
材料五 “當春秋季世，雖稱顯學，不過九家之一”，只是因為漢代罷黜百家，獨尊儒術，“利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想”，才使得“中國一切風俗、人心、學問、，過去未來之責任，堆積孔子之兩肩”。“蓋孔學與國學決然不同，非孔學之小，實國學范圍之大也。朕即國家之思想，不可施于政治，尤不可施與學術。”
——《中華文明史》
（1）據材料一概括孔子關于道德規范的核心思想。（3分）
（2）據材料二和所學知識，分析董仲舒提出道德準則的出發點及根本目的。（6分）
（3）材料三中，朱熹對道德規范提出了什么新的見解？分析其產生的歷史影響。（8分）
（4）據材料四概括“良知”的內涵，結合所學知識指出王陽明提出的“致良知”的方法。（6分）
（5）綜合以上材料及所學知識，評論材料五中的觀點。（5分）
（武漢市第十四中學 周莉莉）
