必修三第五單元訓(xùn)練

一、選擇題（每題4分，共計(jì)48分）

1. “夫不可變者，傳統(tǒng)也，非法制也；圣道也，非機(jī)械也；心術(shù)也，非工藝也。”與上述材料相符合的觀點(diǎn)是（ ）

A. 西學(xué)東漸 B. 東學(xué)西傳

C. 中體西用 D. 西體中用

2. 陳旭麓在《近代中國社會的新陳代謝》中說：“那時候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人……如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，他在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的。”對這段話解讀正確的是（ ）

A. 認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史進(jìn)步的決定性因素

B. 這一說法體現(xiàn)了階級分析的方法

C. 強(qiáng)調(diào)評價(jià)歷史事物應(yīng)從具體的歷史環(huán)境出發(fā)

D. 肯定“中體西用”是合乎歷史規(guī)律的

3. 1903年，中國《大公報(bào)》：“……憲法不立，則雖其國強(qiáng)盛，終滋危殆之憂，如今之俄土是；憲法茍立，則雖其國狹小，已固雄富之基，如今之德日是。若是者，知憲法之與國家減所謂不可一日或離者。”該文的政治豐張，主要是（ ）

A. 建立民主共和制度B. 號召推翻清政府統(tǒng)治

C. 推崇君主立憲制D. 向俄、德、日學(xué)習(xí)

4. 馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的清除亡靈來給他們以幫助，借助他們的名字、口號、衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語言，演出歷史的新場面。”這一觀點(diǎn)可適用于對下列哪一理論的評價(jià)（ ）

A. 洪秀全的《天朝田畝制度》

B. 康有為的“三世說”

C. 孫中山的三民主義

D. 新文化運(yùn)動前期的德先生和賽先生

5. 1901年梁啟超在新聞報(bào)刊上有這樣一段描述：“吾聞數(shù)月以來，京師及各省都會，其翻譯與通事之人，身價(jià)驟增，勢力極盛，于是都會人士，咸欣而慕之。昔之想科第者，今皆改而從事此途焉。”對這段材料理解準(zhǔn)確的是（ ）

A. 隨著中國國際地位的變化，科第出身人士不再被重視

B. 晚清以來，提倡和傳播西學(xué)已在社會上產(chǎn)生重大影響

C. 庚子事變后，民族自信心喪失，媚外已成社會風(fēng)尚

D. 戊戌變法廢除了科舉制度，士大夫改習(xí)西學(xué)以為進(jìn)身之階

6. “舊者不知通，新者不知本。不知通，則無應(yīng)敵制變之術(shù)；不知本，則有菲薄名教之心。”以上言論出自（ ）

A. 魏源 B. 洪仁玕 C. 張之洞 D. 康有為

7. 1890至1900年，中國啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)從事翻譯工作之時，在文字上主要有四種選擇：一是講究文藻華麗與對仗工整的駢文；一是科舉考試用的八股文；一是從曾國藩開始，上承唐宋八大家的桐城派古文；一是劉鶚、李伯元、吳趼人等人在撰寫小說時所用的白話文。根據(jù)當(dāng)時的實(shí)際，嚴(yán)復(fù)最可能選擇（ ）

A. 駢體文 B. 古文 C. 八股文 D. 白話文

8. “蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬個國民合為一體，國安得不強(qiáng)？”提出這一觀點(diǎn)最有可能的是（ ）

9. 右圖為1878年天津首發(fā)的中國第一套郵票中的一枚。與該郵票設(shè)計(jì)理念無關(guān)的是（ ）

A. 中國傳統(tǒng)文化的影響

B. 近代西方文化的影響

C. “師夷長技”的思想

D. 興民權(quán)、倡新學(xué)思想

10. 某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。……其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張（ ）

A. 打破保守觀念，為新文化營造空間

B. 剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰

C. 宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢

D. 遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇

11. 迄今所知，在中國出版的書刊中，最早介紹馬克思的是1899年上海廣學(xué)會編譯的《大同學(xué)》，其中稱：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。”由此可見（ ）

①新興的中國工人階級找到了自己的領(lǐng)袖 ②當(dāng)時介紹到中國的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖” ③19世紀(jì)末馬克思主義開始在中國傳播 ④當(dāng)時的介紹者連馬克思是哪國人都沒有搞清楚

A. ①③ B. ②④ C. ①②③ D. ②③④

12. 1923年《晨報(bào)》公布了一次社會調(diào)查、，在其中兩個問項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：“你歡迎資本主義嗎？”歡迎者占27%，不歡迎者占73%：“你贊成社會主義么？”贊成者占76%，不贊成者占24%。這一數(shù)據(jù)反映出被調(diào)查人群的多數(shù)（ ）

A. 歡迎國民革命軍北伐

B. 主張選擇資產(chǎn)階級民主道路

C. 渴望公正公平的社會制度

D. 贊同斯大林模式的社會主義

二、非選擇題（13題22 分，14題30分，共52分）

13. ﹙22分﹚閱讀材料，回答問題。

材料一 16世紀(jì)末，來華的耶穌會教士利瑪竇在一封信中說：“中國人非常博學(xué)，醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都十分精通。”……問題是：它為什么沒有繼續(xù)上升到理論，構(gòu)筑起其理論體系，或如西方那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)。

——李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》

材料二 他們認(rèn)為中國擅長的是道，西方擅長的是器。中國原來也包括器的，但是后來這套科學(xué)技術(shù)“器”的研究沒有被重視，失傳了，傳到西方去了。……我們現(xiàn)在又向西方學(xué)習(xí)，學(xué)的即是我們傳過去的東西，中國古已有之，傳到西方，現(xiàn)在“天將器還中國”，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的，必要的。

——《晚清——政治與文化》

材料三 這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊與維新的人，都不公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是“科學(xué)”。

——胡適《〈科學(xué)與人生觀〉序》（1923年）

（1）從醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面各舉一例說明利瑪竇的結(jié)論。你認(rèn)為導(dǎo)致了李約瑟先生“問題”的根本原因是什么？（8分）

（2）材料二中的“道”、“器”分別是指什么？結(jié)合所學(xué)知識分析“天將器還中國’，我們又學(xué)習(xí)，這是合理的”在當(dāng)時的歷史影響。（8分）

（3）結(jié)合史實(shí)，說明“這三十年來”民族資產(chǎn)階級是如何學(xué)習(xí)和利用“科學(xué)”來促進(jìn)中國社會進(jìn)步的？（6分）

14.（30分）閱讀下列對五四新文化運(yùn)動的各種闡釋和評價(jià)，回答問題。

材料一 他們（自由主義者）強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動促進(jìn)了“以大眾活語言的新文學(xué)取代文言文的舊文學(xué)”；它是一場“理性反對傳統(tǒng)、自由反對權(quán)威、對人生及人的價(jià)值的頌揚(yáng)反對對它們貶抑的運(yùn)動”，是一場“由那些了解他們的文化遺產(chǎn)，并試圖用現(xiàn)代歷史批判和研究的新方法論對之加以研究的人所領(lǐng)導(dǎo)的”一場人文主義運(yùn)動。

——[美]周策縱《五四運(yùn)動》

材料二 自北京大學(xué)發(fā)生五四運(yùn)動以來，一般愛國青年，無不以革新思想為將來革新事業(yè)之預(yù)備，于是蓬蓬勃勃，發(fā)抒言論。國內(nèi)各界輿論，一致同倡。各種新出版物，為熱心青年所舉辦者，紛紛應(yīng)時而出。揚(yáng)葩吐艷，各極其致，社會遂蒙絕大之影響。雖以頑劣之偽政府，猶且不敢攖其鋒……推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論大放異彩，學(xué)潮彌漫全國，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運(yùn)動。……吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，……故此種新文化運(yùn)動，實(shí)為最有價(jià)值之事。

——孫中山《關(guān)于五四運(yùn)動》1920年

材料三 是不是推翻禮教否定本國歷史就是新文化運(yùn)動！是不是打破一切紀(jì)律，擴(kuò)張個人自由就是新文化運(yùn)動！是不是盲目崇拜外國，毫無抉擇的介紹和接受外來文化，就是新文化運(yùn)動！如果是那樣，那我們所要的新文化，實(shí)在是太幼稚、太便宜，而且是太危險(xiǎn)了。

——蔣介石《哲學(xué)與教育對于青年的關(guān)系》1941年

這些國恥（二十一條）違背我國民的希望，有損我國民的自信，激起我國民強(qiáng)烈的革命要求。五四運(yùn)動就是這種要求的最鮮明的表現(xiàn)。在國民強(qiáng)烈的革命要求之下，軍閥官僚的政治，只有沒落的一途。

——蔣介石《中國之命運(yùn)》1943年

材料四 二十年前的五四運(yùn)動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段。五四運(yùn)動成為文化革新運(yùn)動，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個時期新的社會力量的生長和發(fā)展，使中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命出現(xiàn)一個壯大了的陣營，這就是中國的工人階級、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級所組成的陣營。而在“五四”時期，英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動先頭的則有數(shù)十萬的學(xué)生……

——毛澤東《五四運(yùn)動》1939年

五四運(yùn)動是在當(dāng)時世界革命號召之下，是在俄國革命號召之下，是在列寧號召之下發(fā)生的，五四運(yùn)動是當(dāng)時無產(chǎn)階級世界革命的一部分。

——毛澤東《新民主主義論》

（1）材料一中的“自由主義者”稱“五四運(yùn)動”是一場“中國的文藝復(fù)興運(yùn)動”的主要理由是什么？試從思想背景和內(nèi)容兩方面比較中國和西方這兩場思想解放運(yùn)動的差異。（10分）

（2）根據(jù)材料二概括孫中山對新文化運(yùn)動的評價(jià)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。（6分）

（3）根據(jù)材料三，簡述蔣介石對五四時期歷史的基本態(tài)度，結(jié)合當(dāng)時形勢分析其原因。你對蔣介石的態(tài)度有何看法？（10分）

（4）根據(jù)材料四，歸納毛澤東關(guān)于五四運(yùn)動的基本觀點(diǎn)。（4分）

（水果湖高中 聶 新）