必修三第二單元訓練

一、選擇題（每題4分，總分48分）

1. 古希臘人崇拜的神擁有凡人的相貌，擁有七情六欲和不同的性格等等，這在一定程度上體現了古希臘的（ ）

A. 民主思想 B. 無神論思想

C. 科學思想 D. 人文主義思想

2. 某位古希臘哲學家認為正義就是把全體公民“都結合起來，造成和諧，就像貫穿整個音階，把各種強弱的音符結合起來，產生一只和諧的交響樂一樣。”這位哲學家是（ ）

A. 普羅泰格拉 B. 蘇格拉底

C. 柏拉圖 D. 亞里士多德

3. 普羅泰格拉認為：“人是萬物的尺度。”強調人的感知是判斷萬物的標準，與其有相似哲學觀點的我國古代哲學家是（ ）

A. 荀子 B. 朱熹

C. 王陽明 D. 王夫之

4. 蘇格拉底曾說：“我認為，想要得到正確的判斷，要根據知識，而不應根據多數。”對此理解正確的是（ ）

A. 蘇格拉底批判雅典民主制的弊端

B. 蘇格拉底認為知識掌握在少數人手里

C. 蘇格拉底反對民主制度

D. 蘇格拉底認為知識等同于法律

5. 西方學者麥馬虹在總結西方從古希臘至今兩千多年來的幸福觀時指出：荷馬時期，幸福就是幸運；公元前五世紀的古希臘，幸福等同于 ；啟蒙時期，幸福就是及時行樂。文中的空白處應是（ ）

A. 智慧和德行 B. 民主與科學

C. 金錢與權力 D. 法律與宗教信仰

6. 在對某一社會思想的產生與發展進行研究的過程中，我們通常先考慮的是當時當地的經濟因素。而恩格斯曾指出，任何新的學說“必須首先從已有的思想材料出發，雖然它的根源深藏在經濟的事實中”。最能印證其主旨的是（ ）

A. 商品經濟催生了歐洲近代啟蒙思想

B. 人文主義保留了天主教的神學色彩

C. 古典文化孕育了意大利的人文主義

D. 人民主權學說豐富了法國啟蒙思想

7. “造物者創造了人并對他說：‘我將你置于世界的中心，……以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。’”材料表達的主旨是（ ）

A. 肯定人和人性 B. 否定教皇權威

C. 反對君主專制 D. 提倡因信稱義

8. 某中學研究性學習課上，針對教師提出的“對比宋明理學和文藝復興的不同之處”，某學習小組得出下列四個結論，觀點正確的是（ ）

①前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由 ②前者以農耕經濟為基礎，后者以工業經濟為基礎 ③前者服務于官僚政治，后者服務于新興的資產階級 ④前者受到統治者的重視，后者遭到封建專制王權的壓制

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ③④

9. 文藝復興、宗教改革、啟蒙運動是歐洲向近代社會邁進時期發生的三次重大思想解放潮流，它們共同的歷史作用有（ ）

①發展了人文主義思想 ②抨擊了封建君主專制 ③沖擊了天主教會的精神束縛 ④促進了資本主義生產關系的發展

A. ①②④ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②③④

10. 對于近代歐洲思想運動的關系，我們通常認為“啟蒙運動是文藝復興以來人文精神進一步發展的結果”，根據這一結論，認識正確的有（ ）

A. ②④ B. ①③④ C. ①②③④ D. ②③④

11. 如果說啟蒙運動在經濟領域中的主要口號是自由放任——讓人民做他們愿意做的事；在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。那么，啟蒙運動的思想家們在政治方面的關鍵性用語當屬（ ）

A. 主權在民 B. 社會契約

C. 三權分立 D. 開明專制

12. 學者們喜歡這樣形容德國：這是一個奇妙的國家，它要么拷問世界，要么拷打世界。當它用思想來拷問世界時他是偉大的；當它用戰爭來拷打世界時，便有了上個世紀的兩次世界大戰。 德國在“拷問世界”方面的“偉大”史實有（ ）

①德國啟蒙思想家掀起了歐洲啟蒙運動高潮 ②馬克思主義的誕生 ③馬丁·路德發動宗教改革 ④德國文學家創作了大量反思“理性王國”的浪漫主義文學作品

A. ①④ B. ②③

C. ①②③ D. ②③④

二、非選擇題（13題26 分，14題26分，總分52分）

13. （26分）閱讀下列材料，回答問題。

對人的強調使智者學派譴責奴隸制度和戰爭，并支持民眾的大部分事業。但另一方面，又有許多希臘人，特別是那些保守派，對智者派的相對主義很顧忌，擔心它會危及社會秩序和道德。蘇格拉底是保守派的主要代表，當時腐敗的政治和不存在任何明確的生活準則使他深為憂慮。他永無休止的和朋友他談話，發展起一套辯證科學。他堅持認為，一問一答的考查方式可以發現有關絕對真理、絕對善念或絕對美的觀念，而這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對主義大不相同，將為個人行為提供永久性的指導。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

問題：試就作者的觀點進行分析。

14. （26分）閱讀材料，回答問題。

材料一 人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現實世界。

——劉明翰《世界通史·中世紀卷》

材料二 十八世紀，牛頓的學說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優勢。牛頓的學說證實了在對客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對法國的人文及其它眾多學科產生了巨大沖擊。

——《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》

材料三 西方從中世紀遺留下來的教會神學，其內容不是關于這個世界的問題，而是關于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的非常脆弱的。……在中世紀的西方封建國家中，與君權平列的有教權。君權是世俗權力，管轄世俗界，教權是精神權力。……一個封建君主如果侵犯了封臣的權利，封臣就可以不對封主盡義務。……西方封建時代并無近代意義的立法概念，法律是古老的習慣法。所謂習慣法，就理論上講，就是法律來自社會，而非出自君權。

材料四 儒家的圣賢主張經世致用，相信可以把現實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經學對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的。……封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。……一切權力都掌握在手里。除此，中國還有一個關于君權的理論，叫做“君者，法之原也”。……中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多。

——以上兩段材料摘自吳于廑《中西啟蒙運動的比較》

（1）根據材料一、二，概括指出法國啟蒙運動興起的條件。（10分）

（2）比較材料三、四，論證“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多”這一觀點。（16分）

（武漢市第十四中學 周莉莉）