讓哲學(xué)教學(xué)詩(shī)意盎然

詩(shī)歌具有“用最凝練的文字表達(dá)最精髓的思想”的魅力。我們可以把詩(shī)歌作為哲學(xué)教學(xué)的資源，適當(dāng)?shù)貙⒃?shī)歌運(yùn)用到哲學(xué)教學(xué)中，用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)的理論，讓哲學(xué)教學(xué)詩(shī)意盎然。

一、詩(shī)歌導(dǎo)入，先聲奪人

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”興趣使認(rèn)識(shí)主體總是帶著向往的心情去主動(dòng)認(rèn)識(shí)事物。學(xué)生容易對(duì)新鮮的東西感興趣。選擇和利用詩(shī)歌，本身就是一種引導(dǎo)，以經(jīng)典啟迪學(xué)生的思想，以高雅占據(jù)學(xué)生的生活，堅(jiān)持給學(xué)生確定的觀點(diǎn)，展現(xiàn)美麗畫(huà)卷，使學(xué)生趨之、仰之，達(dá)到先聲奪人的效果。

如講授《哲學(xué)就在我們身邊》時(shí)，老師先富有感情地朗誦詩(shī)歌《仰望星空》：仰望星空，我仰望星空，它雖那樣寥廓而深邃；那無(wú)窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨……在老師聲情并茂的朗誦下，在詩(shī)歌意境的感染下，學(xué)生情不自禁地仰望天空，對(duì)天空、世界油然而生神秘感、敬畏感：世界到底是什么？世界又是怎樣的呢？這時(shí)，老師恰如其分地告訴學(xué)生：哲學(xué)就是從仰望天穹開(kāi)始的。每個(gè)人在童年時(shí)期必定會(huì)有一個(gè)時(shí)刻，抬頭仰望，突然發(fā)現(xiàn)了廣闊無(wú)盡的天空，引發(fā)了好奇，開(kāi)始了追問(wèn)。而大多數(shù)人長(zhǎng)大了就沒(méi)有保持這份好奇和追問(wèn)。哲學(xué)家卻如孩子一般敏感，總認(rèn)為世界是新奇的、復(fù)雜的、神秘的，并不斷地去發(fā)現(xiàn)。給學(xué)生上第一堂哲學(xué)課雖然不能“領(lǐng)著他們站在秋夜星空底下，讓他們各自同星星進(jìn)行一次默默的自由對(duì)話”，但同樣可以給學(xué)生一種情緒上的感染，因?yàn)椤暗谝淮握軐W(xué)的高貴沖動(dòng)”可以來(lái)自詩(shī)歌，達(dá)到“吾昔有見(jiàn)，口未能言；今見(jiàn)是書(shū)，得吾心”的效果。

二、詩(shī)歌舉例，詩(shī)情畫(huà)意

詩(shī)歌不但具有形象美、意境美的特點(diǎn)，更富有深邃的內(nèi)涵、濃厚的感情，具有文以載道的功用。在哲學(xué)教學(xué)中，巧用詩(shī)詞，可以使枯燥理論情趣化、通俗化，可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)課堂的感染力、吸引力。用詩(shī)歌佐證哲學(xué)原理，將哲學(xué)棲居在詩(shī)歌中，使文學(xué)性、哲理性、藝術(shù)性和人文性融于一爐，把學(xué)生帶入品味和思考，讓學(xué)生在和諧的詩(shī)詞欣賞中感悟哲學(xué)道理，在自由的哲理學(xué)習(xí)中提高文學(xué)修養(yǎng)，使學(xué)生全身心地融入到教學(xué)情境中，感受到學(xué)習(xí)的愉悅，沉醉于教學(xué)活動(dòng)帶來(lái)的美好的享受，體會(huì)到知識(shí)價(jià)值和情感價(jià)值的和諧統(tǒng)一。

如借用“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空”講解“意識(shí)是客觀存在的反映”，再結(jié)合“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”說(shuō)明意識(shí)并不都是正確的；結(jié)合“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花”，“山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)”等詩(shī)詞佐證“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)”的必要性 ；帶領(lǐng)學(xué)生一起誦讀卞之琳的“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你；明月裝飾了你的窗戶，你裝飾了別人的夢(mèng)”，體會(huì)聯(lián)系的觀點(diǎn)；借用“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝”說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，人要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須按客觀規(guī)律辦事，否則“向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”；借用“寒江雪柳日新晴，玉樹(shù)瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛”說(shuō)明發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，鼓舞學(xué)生在“山窮水盡疑無(wú)路”的時(shí)候，更應(yīng)該有“柳暗花明又一村”的信心……在課堂教學(xué)中，運(yùn)用詩(shī)歌舉例，可以由教師朗讀，也可以是師生一起誦讀，或者引導(dǎo)學(xué)生用詩(shī)詞來(lái)論證哲理的科學(xué)性。

三、詩(shī)歌情境，潛移默化

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí)，而是學(xué)生構(gòu)建自己的知識(shí)體系，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反他要主動(dòng)構(gòu)建信息，這種構(gòu)建不可由他人代替。在哲學(xué)教學(xué)中，教師可以適時(shí)通過(guò)各種手段巧妙地將精心選擇的詩(shī)詞展現(xiàn)在學(xué)生面前，并用詩(shī)詞設(shè)計(jì)具有挑戰(zhàn)性、開(kāi)放性的問(wèn)題情境，將學(xué)生不知不覺(jué)地帶入情境并通過(guò)啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生觀察、參與，讓學(xué)生想象情境中的人和事，品味情境中包含的情、理、趣、韻等多種信息，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生與教學(xué)內(nèi)容要求相適應(yīng)的共鳴情感反應(yīng)。

如在教學(xué)“人生價(jià)值”的內(nèi)容時(shí)，臧克家的《有的人》引起我們深刻的思考。師生共同提出問(wèn)題：“有的人”和“有的人”身上有哪些不同？為什么有的人活著，他已經(jīng)死了，而有的人死了，他還活著？“他”讓人民永遠(yuǎn)記住的是什么？生活在社會(huì)上中，人生價(jià)值究竟是什么？這一系列的追問(wèn)、探究，引發(fā)了學(xué)生對(duì)人生的思考，通過(guò)討論交流，逐漸達(dá)成共識(shí)：有的人永遠(yuǎn)活在人民心中，為人民所景仰就在于他們對(duì)社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

四、詩(shī)歌結(jié)尾，畫(huà)龍點(diǎn)睛

哲學(xué)教學(xué)，以詩(shī)歌開(kāi)頭可以引人入勝，以詩(shī)歌結(jié)尾則可以讓人流連忘返，產(chǎn)生“余音繞梁”，言有盡而意無(wú)窮、課結(jié)束而思不斷的藝術(shù)效果。哲學(xué)教學(xué)運(yùn)用詩(shī)歌結(jié)尾，我們可以低聲吟唱，猶如涓涓細(xì)流，沁人心脾；我們可以高聲朗誦，猶如滔滔巨浪，扣人心弦；我們可以靜心傾聽(tīng)，猶如陣陣春風(fēng)，吹拂心田。

如《用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題》教學(xué)的結(jié)尾，欣賞沙葉新的《我的人生》。將這首詩(shī)作為課堂教學(xué)的結(jié)尾，讓學(xué)生鞏固所學(xué)的知識(shí)，加深印象，又發(fā)掘內(nèi)在的情感因子，產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)效果。人生道路并非都如意，都是鮮花漫道，既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，又要不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。這種結(jié)尾方式，提取詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的教育元素，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論更直觀形象的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的情感，提升學(xué)生的品格。

將詩(shī)歌作為背景載體，解讀哲學(xué)觀點(diǎn)，升華哲學(xué)理念，外顯的是學(xué)生的喜怒哀樂(lè)和真善美需要，潛在的是各學(xué)科的相互滲透和支撐，在詩(shī)歌欣賞和哲理體悟中，教師發(fā)揮個(gè)性魅力，品味高雅，學(xué)生展現(xiàn)青春活力，熱情奔放，師生的情義在體味中得到加強(qiáng)，學(xué)生的知識(shí)在參與中得到內(nèi)化。打破常態(tài)，開(kāi)發(fā)資源，超越傳統(tǒng)，讓詩(shī)歌資源成為課堂沃土中美麗的種子。