弱勢外交下的宋代使金詞

摘要： 弱勢外交下的宋代使金詞，缺少宏大敘事，而多個人書寫，主要抒發使者羈旅孤寂之感、佳節為客之愁、歲月流逝之嘆、北方的荒寒之感，表達他們對故國繁華與文明的追憶，對訪梅賞花的回憶與渴望，以及家山鄉關之思。與居者的和作、送行詞相比，使金詞整體缺失慷慨意氣。

關鍵詞： 弱勢外交；屈辱；宋詞；使金詞

中圖分類號： I207.23文獻標志碼： A文章編號： 10012435（2012）06070310

南宋嚴羽有云：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發人意。”［1］198其實，征戍、遷謫、行旅、離別這些題材，不限于唐詩，歷代皆有好作品流傳。北、南兩宋，與契丹遼、西夏李、女真金、蒙古元、高麗等國地理相接，免不了與之交往，使者相互往來頻繁，屬于征戍題材范疇的出使詩詞遂成為一道獨特風景。宋詞中，韓縝《鳳簫吟》（鎖離愁），為使遼之作①；劉一止《望明河》（華旌耀日），題云“贈路侍御使高麗”，乃涉及出使高麗之作。但相比出使金國之作，出使其他國家之詞數量少，特色亦不甚明顯。宋代使金詞，因為宋與金軍事、外交、文化傳統等的不平衡，而獨具一格。

引言：行人的使命與命運

金國自1115年立國，1127年滅北宋，至1234年滅亡，在與宋政權對峙110年的歷史中，雖然兩國時戰時和，但是它對宋的軍事、外交一直處于強勢。相反，宋政權（主要是南宋）雖然在疆域面積、資源、文化上等占據優勢，但在軍事、外交上則處于劣勢、弱勢。兩國之間的關系，開始即為伯侄，后來改為叔侄，最后又改為伯侄。無論伯侄還是叔侄，宋始終是侄，低金一輩、一等。宋代帝王接受金國國書，須起立以示尊重。根據《金史·交聘表》的記載，宋人使金名目有：謝賜河南地、歸父喪、迎護梓宮、乞罷兵、進誓表、謝歸喪及母韋后，奉表祈請山陵地，歲時貢獻，貢方物，謝賜戒諭，告哀，進帝、后遺獻，謝吊祭，通問使奉國書及誓書，報謝，吊祭，報嗣位，皇太后吊祭使、讀祭文，以書幣乞和，納款，請增歲幣，改叔侄為伯侄，減歲幣，要求平易，奉書申請，等等。最頻繁的活動有三種，一是常規性的、幾乎每年都發生的節日慶賀：正旦、萬春節，后于金衛紹王大安元年（宋嘉定二年，1209）、二年，增加賀萬秋節；二是賀金帝尊號（加上尊號），后于金宣宗貞祐三年（宋嘉定八年，1215）至興定元年（宋嘉定十年），增加賀長春節；三是賀金帝生辰，賀即位、賀登位。盡管金國于淳熙十一年（1184）十一月甲午詔：“上京地遠天寒，行人跋涉艱苦，來歲宋國正旦、生日，并不須遣使。”但宋政權焉敢不遣使相賀，所以，次年，照舊賀正旦、賀生日［2］1444。而《宋史》所載宋人出使名目，遠比《金史·交聘表》繁雜，且多帶有屈辱性。《宋史·高宗一》有靖康元年（1126）春正月遣使事，“朝廷方遣同知樞密院事李梲等使金，議割太原、中山、河間三鎮，遣宰臣授地”；二月，“遣給事中王云使金，以租賦贖三鎮地”［3］439440。《高宗紀五》：紹興五年（1135）五月辛巳，“遣何蘚等奉使金國，通問二帝”［3］520；《高宗紀七》：紹興十六年，“九月甲戌，命何鑄等為金國祈請使，請國族”［3］565；《高宗九》：紹興三十一年夏四月，“辛未，遣周麟之使金賀遷都”［3］600。《孝宗紀》：隆興二年（1164）十一月，“丙申，遣國信所大通事王抃持周葵書如金帥府，請正皇帝號，為叔侄之國；易歲貢為歲幣，減十萬；割商、秦地；歸被俘人，惟叛亡者不與；誓目大略與紹興同”［3］625，等等。

具體交往中，這種不平等也有所體現。書儀上，“自渡江后，北使往來，皆傳其國之御名、廟諱，而本朝止傳帝名。又北使與館客往來文牒，皆以花字代書名。隆興再和，未之有改。”甚至對高宗“稱帝名而不稱廟諱”；“舊例，宰執親為金使除館，且以三衙衛士給役。乾道元年，虞并父執政始革之。又歲賜虜使金銀器皿，文思院造成，先令工部長貳臨視，版曹繼之，次赴都亭驛，中使點集，復赍詣宰執遍閱，然后進呈。”［4］696697雙方互贈禮物上：“自和戎后，虜人正旦饋上金酒器六事，法碗一，盞四，盤一。色綾羅紗縠三百段，馬六匹。生辰，珠一袋，金帶一條，衣七對，箱一，合色綾羅五百段，馬十匹。而金主生辰、正旦，朝廷皆遺金茶器千兩，銀酒器萬兩，錦繒綺千匹云。”［4］96在這種不平等外交關系下，宋使者出使金國，普遍有一種屈辱、悲憤、傷痛的心態。南宋詞人張孝祥“冠蓋使，紛馳騖，若為情”（《六州歌頭》）的詞句，可謂喊出了所有使者或者所有宋人心底的呼聲。

據記載，宋廷對使金之人予以一定物質優待：“自紹興以來，朝廷每遣使往北境賀生辰、正旦，使、副及三節人從往還皆遷一官資。上、中節各十人，下節三十人，并不許白身。使賜裝錢千緡，副賜八百緡，銀帛各二百兩匹。上節銀帛共三十，中節二十五，下節十五。三節人俸外，日給五百錢，探請俸二月。十八年，詔錢賞各半。若非泛遣使，則如舊。”［4］98但這種獎勵、補助，并不能驅逐使者對出使命運的擔憂。盡管使金之人回國后命運不一，有人獲得很大的社會聲譽，有人職位升遷，但是，使金而死之者，亦不乏其人。《宋史·歐陽珣傳》：“金人犯京師，朝議割河北絳、磁、深三鎮地講和，珣率其友九人上書，極言祖宗之地尺寸不可以與人。及事急，會群臣議。珣復抗論當與力戰，戰敗而失其地，它日取之直；不戰而割其地，它日取之曲。時宰怒，欲殺珣。乃遣珣奉使割深州。珣至深州城下，慟哭謂城上人曰：‘朝廷為奸臣所誤至此，吾已辦一死來矣。汝等宜勉為忠義報國。’金人怒，執送燕，焚死之。”［3］13209這是被金人殺害者。《宋史·張邵傳》：“子……孝曾，后亦以出使，歿于金。金人知為邵子，尚憐之。”［3］11557《宋史全文》卷二九：嘉泰四年九月，“壬午，遣大理少卿張孝曾賀金國正旦。”［5］2048《金史·交聘表下》：“泰和四年，正月乙丑朔，宋試吏部尚書張孝曾、容州觀察使林伯成賀正旦。丁丑，張孝曾回至慶都縣卒。”［2］14721473這是卒于出使回國途中者。此外，還有出使被扣留不歸者，如宇文虛中等；還有出使被扣留15年始放還者如張邵、洪皓等。

不死于金人之手，亦不死于途中，亦不被扣留，而是僥幸按時回國，但在回國之后，遭遇責罰、貶謫、被辱罵者亦大有人在。如洪皓使金，留滯其地十五年，堅拒任職于劉豫、金，回來后以忠義聞，但忤秦檜意，“南謫嶺表九年”，而終不得志。后其子適、邁亦使金，邁使金回，無功，連帶其父并遭太學生作詞辱罵：“洪景盧奉使，其父忠宣嘗薦之。景盧為金困辱而歸，太學諸生作詞云：‘洪邁被拘留，垂哀作楚囚。七日忍饑猶不耐，堪羞。蘇武曾經十九秋。厥父既無謀。厥子安能解國憂。萬里歸來夸舌辨，村牛。好擺頭時不擺頭。’蓋洪好搖頭也。”［6］521據羅大經《鶴林玉露》丙編卷三：“紹興辛巳，（完顏）亮既授首，葛王簒位，使來修好。洪景盧往報之。入境，與其接伴約用敵國禮；伴許諾。故沿路表章，皆用在京舊式。未幾，乃盡卻回，使依近例易之。景盧不可。于是扄驛門，絕供饋，使人不得食者一日。又令館伴者來言，頃嘗從忠宣公學，陽吐情實，令勿固執，恐無好事，須通一線路乃佳。景盧等懼留，不得已，易表章授之，供饋乃如禮。景盧素有風疾，頭常微掉，時人為之語曰：一日之饑禁不得，蘇武當時十九秋。傳語天朝洪奉使，好掉頭時不掉頭。”［7］289洪邁在遭到金人刁難、恐嚇后，未能以氣節自守，被嘲諷自當其理，但牽連其父洪皓，未免過當。詞人鄭域隨張貴謨使金，其《念奴嬌·戊午生日作》有云：“嗟來咄去，被天公、把做小兒調戲。蹀雪龍庭歸未久，還促炎州行李。不半年間，北燕南越，一萬三千里。征衫著破，著衫人、可知矣。”［8］2301可見，他是歸國未久即被貶謫到嶺南。相比朝廷的獎勵、物質補助，聲名、性命可能遭致的危險更大。故使金，無論從使命看，還是從使者命運看，在宋人都已成為一項艱辛的心靈磨難：抗節以對金人者，可建立功勛獲得良好聲名，但也容易遭遇不測；無功而返者，易于遭受社會人群的指責與貶謫。可謂進退維谷，憑依失據。這導致多數行人視使金為畏途，他們滿懷憂愁，難以振拔，難以高歌慷慨，激情澎湃；甚至不求有功，但求平安還家。

一、羈旅客愁與荒寒之感

宋代使金詞，整體上缺少宏大敘事，只有極少數的幾首詞涉及到時局與國事，主要內容都是個人書寫，其情感基調是悲愁憂傷交加。這可以從如下幾方面認識。

羈旅孤寂之感 出使異域金國，就行人而言，羈旅行役產生的孤獨、寂寞之感，最為難堪。歐陽珣《踏莎行》云：“孤館燈殘，小樓鐘動。馬蹄踏破前村凍。”旅館孤獨，燈火將滅未滅，早起的詞人騎馬走向前村，孤獨不只在旅館，也在早行、在征途中。胡松年《石州詞》之一云：“月上疏簾，風射小窗，孤館岑寂。一杯強洗愁懷，萬里堪嗟行客”、“役役。馬頭塵暗斜陽，隴首路回飛翼”。疏簾殘月，獨自在寂靜的館舍里強飲，以驅遣愁懷；萬里路程，塵土遮蔽馬頭，隴頭的路崎嶇難行，斜陽半吐仍在趕路。之二云：“正是荒城落日，空山殘月。一尊誰念我，苦憔悴天涯、陡覺生華發。”面對荒城落日，面對空山殘月，天涯憔悴之感，籠罩著詞人。曹勛《玉蹀躞·從軍過廬州作》：“黯無緒。匹馬三游西楚。行路漫懷古。可惜風月，佳時尚羇旅。”良辰美景，古來難得，詞人卻在羈旅中度過，怎能不黯然無緒？曾覿《金人捧露盤·庚寅歲春奉使過京師感懷作》寫道：“塞笳驚起暮天雁，寂寞東風。”寂寞的不是東風，也不是暮天寒雁，真正寂寞的是詞人自己。范成大《水調歌頭·燕山九日作》道：“寥落桑榆西北，無限太行紫翠，相伴過蘆溝。歲晩客多病，風露冷貂裘。”平日里被當作“江山之助”的這些壯闊景境：西北的桑榆，太行山的紫翠，蘆溝河的流水，北方的風露，都因為“客”而變得寥落、枯燥。史達祖《齊天樂·中秋宿真定驛》道：“有客躊躇，古庭空自吊孤影”，真定驛是金國接待宋使的一個重要地方，在此設有“御宴”［4］700，但是詞人感受到的仍是孤獨，只有形影相吊。洪皓《木蘭花慢·重陽》：“羈旅登高易感，況于留滯殊方。” 則道盡所有行人心聲。

在寂寞之情的表達中，雁成為常見意象。這些雁，或是“雁字成行”（歐陽珣《踏莎行》），“雁行點點云垂”（胡松年《石州詞》“歌闕陽關”），以其成行反形詞人的孤單；或是“賓雁南翔”（洪皓《木蘭花慢·重陽》），引起雁南飛人卻北去的人不如雁之感；或是“斷鴻悲”（曹勛《飲馬歌》），“塞笳驚起暮天雁”（曾覿《金人捧露盤·庚寅歲春奉使過京師感懷作》），人雁同構，孤單如一；或是“惟有平安信，隨雁到南州”（范成大《水調歌頭·燕山九日作》），“雁足無書古塞幽”（史達祖《鷓鴣天·衛縣道中有懷其人》），用鴻雁傳書的故事，帶出孤獨之感。總之，雁是孤獨的象征。《建炎以來朝野雜記》云：“舊例，南使入北境，虜遣伴使來迓，正、副使以下至三節人皆乘馬。其后以南人不習騎，乃易以車子，使去來乘之。使、副各一車，上、中節各四車，下節三十二人共五車。每車以馬騾十馀曳之。又發白軍四百人護送，所至縣令皆迎迓于境上。”［4］699行人似乎并不孤獨，但這是說進入金國境內之后；并且，即使同行的還有他人，但詞人仍感到孤獨，那么，這種孤獨是心靈的孤獨，也是真正的孤獨。

佳節為客之愁 除了負有特殊使命外，宋代行人常規的出使多是賀金正旦、萬春節，每于秋季出發，長途跋涉一兩個月，于冬、春之際到達金國，完成使命后，于春季返宋。而秋季之中秋、重陽，春季之元宵、清明、寒食等節日，最易引發漢民族的家園親情、家國鄉情。

史達祖《齊天樂·中秋宿真定驛》：“西風來勸涼云去，天東放開金鏡。照野霜凝，入河桂濕，一一冰壺相映。殊方路永。更分破秋光，盡成悲境。有客躊躇，古庭空自吊孤影。 江南朋舊在許，也能憐天際，詩思誰領。夢斷刀頭，書開蠆尾，別有相思隨定。憂心耿耿。對風鵲殘枝，露蛩荒井。斟酌姮娥，九秋宮殿冷。”中秋月，正象征萬家團圓的溫馨，詞人見到的卻是與西風、涼云、凝霜相伴隨的濕漉、冰冷之月；加之“殊方路永”，故他直以為是兩個世界的月，分破了秋光，悲境一片。而江南的友朋也許正在思念他，他也在夢中回到他們身邊，賦詩揮毫，其樂融融，可眼下他仍是憂心忡忡，月仍是冷冷地掛在殘枝上，掛在荒井上。范成大出使途中遇到重陽佳節，其《水調歌頭·九日燕山作》下闋云：“對重九，須爛醉，莫牽愁。黃花為我，一笑不管鬢霜羞。”渴望酩酊以酬佳節，以排愁悶，希望菊花能為自己破顏一笑。葛立方《春光好·寒食將過淮作》：“禁煙卻釀春愁。正系馬、清淮渡頭。后日清明催迭鼓，應在揚州。”這是使金歸途中即將到家之時遇到寒食節，詞人感受到的也是春愁。閻蒼舒于上元節經過舊京，其《水龍吟》：“少年聞說京華……而今但有，傷心煙霧，縈愁楊柳。寶箓宮前，絳霄樓下，不堪回首。”繁華不再，舊京最有魅力的上元節，目前只有惹人傷心的煙霧，令人悲愁的楊柳。洪皓出使，被迫留滯金國十五年，多少個良辰佳節，都是在金獨自而過。其《木蘭花慢·重陽》云：“對金商暮節，此時客、意難忘。正卉木雕零，蛩螀韻切，賓雁南翔。東籬有黃蕊綻，是幽人、最愛折浮觴。須信凌霜可賞，任他落帽清狂。 茫茫。去國三年，行萬里、過重陽。奈眷戀庭闈，矜憐幼穉，墮淚回腸。憑欄處空引領，望江南、不見轉凄涼。羈旅登高易感，況于留滯殊方。”這是來金第三年，客中過佳節，眷念父母，憐憶子女，憑高望遠，獨自拒絕凄涼況味。其《浣溪沙·排悶》詞：“喪亂佳辰不易攀。四逢寒食盡投閑。踏青無處想家山。 麟殿阻趨陪內宴，萱堂遙憶侍慈顏。感時雙淚滴潺潺。”當是第四年寒食節時，回想當年陪侍內宴的情景，慕想雙親的慈顏，不禁雙淚滴落。

歲月流逝之嘆 出使異國，與濃重的羈旅愁思、時節客情相關聯的，還有歲月流逝、鬢絲斑白之嘆。曹勛《飲馬歌》結云：“淚濕征衣悄。歲華老。”淚痕默默沾濕征衣，嘆息歲華老去。曾覿《金人捧露盤·庚寅歲春奉使過京師感懷作》上片回憶年少時在京城里歌舞酒醉、眠柳賞花的輕狂生活，過片云：“到如今、余霜鬢，嗟前事、夢魂中。”也是鬢發如霜。韓元吉《好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感》：“多少梨園聲在。總不堪華發。”聽到當年的梨園舊聲，自然回憶起往日京城的繁華，如今自己已經頭發花白，情何以堪！范成大《水調歌頭·燕山九日作》下闋：“黃花為我，一笑不管鬢霜羞。”化用蘇軾、黃庭堅等元祐詞人重陽詞白發黃花的意象構造方式，如蘇軾《千秋歲·徐州重陽作》：“淺霜侵綠……玉手簪黃菊”，黃庭堅《南鄉子》：“花向老人頭上笑，羞羞，白發篸花不解愁”，張耒《風流子》：“老侵潘鬢，謾簪黃菊，花也應羞”。霜鬢羞對黃花，詞人卻讓黃花不管鬢羞，詞情跌宕，感慨深沉。閻蒼舒《水龍吟》開篇云：“少年聞說京華，上元景色烘晴晝。”過片云：“誰料此生親到，五十年、都城如舊。”由昔日的耳聞到如今的親見，五十年一瞬間，韶華變鬢華，時光奮迅，感慨無端。

有時，這種垂老衰颯之感，很難說就是絕對的生理衰老，光陰虛過、無功而蹉跎時日之感，無疑加重了心理的老化。歐陽珣《踏莎行》詞云：“青衫小帽這回來，安仁兩鬢秋霜重。”詞用潘鬢典，言自己鬢發斑白。其實潘岳《秋興賦·序》：“余春秋三十有二，始見二毛。”［9］585三十二歲，正當壯年。胡松年《石州詞》（歌闋陽關）亦云：“一尊誰念我，苦憔悴天涯、陡覺生華發。”華發本非自生，因為羈旅天涯而陡然生出，甚至是感覺到陡然生出。史達祖《龍吟曲·陪節欲行留別社友》結云：“看歸來，幾許吳霜染鬢，驗愁多少。”史達祖生卒年不詳，但從此詞可以看出，當開禧元年（1205）他隨李壁使金時，鬢發尚未斑白，所以才有歸來幾許霜鬢驗愁之語。驗愁之構思，則來自李白《長相思》詩：“不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。”而武則天“不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙”之句，又早于太白清代王琦注《李太白全集》卷三十六“外紀”引《柳亭詩話》：“李白嘗作《長相思》樂府一章，末曰：‘不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。’其婦從旁觀之曰：‘君不聞武后詩乎？“不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙。”太白爽然自失。此即所謂相門女也。具此才情，固當與尋真、騰空為侶，第不知嬌女平陽，能繼林下風否？”見王琦注《李太白全集》，中華書局1977年，第1623頁。。詞人之意猶言因出使而愁而生華發。

北方的荒寒之感 “乾道庚寅歲冬十月，金國主遣金吾衛上將軍、兵部尚書耶律子敬來賀會慶節，起居舍人趙雄字溫叔假翰林學士充館伴使”，于是，二人之間有一段對話，這被看作是趙雄有意刺探敵情，其中有涉及到氣候的對話：“溫叔……又云：‘北邊此時極寒。’子敬云：‘寒甚，不可忍。’”［4］628629金國十月已是極寒、寒甚、不可忍，而十月在南方向有“小陽春”之稱。故宋使入金特別是進入北方，第一印象就是不可忍受的寒冷，故宋人使金詞往往以衰颯荒殘的字眼，描寫北方空曠、冷落的景色。胡松年《石州詞》：“亂山無數，晚秋云物蒼然……馬頭塵暗斜陽，隴首路回飛翼。”亂山、塵暗、云霧、斜陽，沒有秩序，沒有色彩。其二云：“畫船送我薫風，瘦馬迎人飛雪。平生幽夢，豈知塞北江南，而今真嘆河山闊”、“雁行點點云垂，木葉霏霏霜滑。正是荒城落日，空山殘月。”瘦字、幽字、滑字、荒字、落字、空字、殘字，恰與來時的“畫船薰風”構成鮮明對照。曹勛根據金國流傳到邊塞的曲子填詞而成的《飲馬歌》：“邊頭春未到。雪滿交河道。暮沙明殘照。塞烽云間小。”也是“春風不度玉門關”，大雪封鎖天地，殘陽照在金沙上，峰巒顯得極其低小。范成大《水調歌頭·九日燕山作》：“舊京行遍中夜，呼嘯濟黃流……歲晩客多病，風露冷貂裘。”呼嘯的聲音，貂裘的衣著，似乎也為北方獨有。史達祖《鷓鴣天·衛縣道中有懷其人》：“雁足無書古塞幽。一程煙草一程愁。帽檐塵重風吹野，帳角香銷月滿樓。”衛縣在河北，古塞幽幽，到處長著衰草，風在原野上悲鳴。曾覿《憶秦娥·邯鄲道上望叢臺有感》：“風蕭瑟，邯鄲古道傷行客……連天草樹，暮云凝碧。”古道、西風、草樹、暮云，就是邯鄲叢臺的全部景物了，行客之心自然傷悲。葛立方《眼兒媚·回至汴京喜而成長短句》：“暫時莫蕩出燕然。冰柱凍層檐。”詞人已經回到北宋故都汴京，對北方的印象仍是寒冷，仿佛房檐上那掛著的冰柱，不止是凍住了溫暖，還凍住了北方的活力，凍住了詞人的心。

比較南方的芳景，更見北方的冷落。葛立方有三首出使詞，主要內容都是寫出使途中見到的景致，《雨中花·睢陽途中小雨見桃李盛開作》云：“壯歲嬉游，樂事幾經，靑門紫陌芳春。未見廉纖，膏雨浥花塵。濯錦寶絲增艷，洗妝玉頰尤新。向韶光濃處，點染芳菲，總是東君。蘇州老子，經雨南園，為誰一掃花林。誰信道、佳聲著處，肌潤香勻。曉洗何郎湯餅，莫留巫女行云。寄言游子，也須留眄，小駐蹄輪。”小雨打濕花塵，青門紫陌，桃李盛開，春光無限。同調《奉使途中作和前韻》云：“寄徑濉陽，陌上忽看，天桃秾李爭春。又見楚宮，行雨洗芳塵。紅艷霞光夕照，素華瓊樹朝新。為奇姿芳潤，擬倩游絲，留住東君。 拾遺杜老，猶愛南塘，寄情蘿薜山林。爭似此、花如姝麗，獺髓輕勻。不數江陵玉杖，休夸花島紅云。少須澄霽，一番清影，更待冰輪。”也是好雨洗塵，霞光夕照絢麗，花好月圓。《好事近·歸有期作》：“幾騎漢旌回，喜動滿川花木。遙睇淸淮古岸，散離愁千斛。 煙籠沙嘴定連艘，鵲腳蘸波綠。歸話隔年心事，秉夜闌銀燭。”淮河雖存古岸，但是清淮；波是綠波，滿川的花木都披上喜氣：景物鮮活，色彩也不單調。因為是歸途，興奮、輕松之情溢于言表，但南方景致與北方之差異，亦可見出。

二、故國情懷與鄉關之思

宋人使金途中必然經過北宋舊京及故地，觸景傷懷，對故國及其所代表的一個繁盛、和平時代的的憑吊，對故國文明的追憶、向往，以及于此相關的對故鄉風景及文化審美活動的回憶，成為宋人使金詞的另一重要內容。

故國繁華與文明的追憶 汴京為使金必經之地，是金國“御宴”宋使的第一站［4］700，宋使來到故都，首先感受到的就是故國的繁盛和文明。劉昌詩《蘆蒲筆記》卷十云：“蜀人閻侍郎蒼野使北，過汴京，賦《水龍吟》：‘少年聞說京華，上元景色烘晴晝。朱輪畫轂，雕鞍玉勒，九衢爭驟。春滿鰲山，夜沈陸海，一天星斗。正紅球過了，鳴鞘聲斷，回鸞馭、鈞天奏。 誰料此生親到，五十年、都城如舊。而今但有，傷心煙霧，縈愁楊柳。寶箓宮前，絳霄樓下，不堪回首。愿皇圖早復，端門燈火，照人還又。’”又載其《念奴嬌》詞：“疏眉秀目，向尊前、依舊宣和裝束。貴氣盈盈風韻爽，舉止知非凡俗。皇室宗姬，陳王愛女，曾嫁貂蟬族。干戈流蕩，事隨天地翻覆。珠淚揾了偷彈，勸人飲盡，愁怕吹笙竹。流落天涯俱是客，何必平生相熟。舊日容華，如今憔悴，付與杯中醁。”而注云：“右詞，見諸士夫到中原有感而賦。”［10］7879詞人見到那些依然身著宣和裝束的往日貴族，不禁感慨萬端，仿佛回到數十年前的故國。《金史·交聘表》謂閻蒼舒于金世宗十七年（宋淳熙四年，1177）正月使金［2］1436，而《宋史·孝宗紀》則云：“淳熙三年十月癸未，遣閻蒼舒等使金賀正旦。”［3］662二者并不矛盾，《宋史》所記是始發時間，《金史》為到達時間，可知閻蒼舒于淳熙三年十月出發，淳熙四年正月抵金賀正旦，禮畢即返回，上元節時到達汴京。前詞上闋描寫傳聞中京華上元節的繁盛、華麗、壯美景象，使用“烘”、“爭”等動詞，“朱”、“畫”、“雕”、“玉”、“紅”等修飾詞，極力渲染一種太平盛世的禮樂文明。后闋則將中原貴族婦女，那種透過眉目、裝束等外在形象和非凡舉止表現出的天人一般的貴氣、風韻，傳遞了出來。

不只是閻蒼舒使金詞如此，其他詞人的使金作，也具有這個特點。曾覿《金人捧露盤·庚寅歲春奉使過京師感懷作》：“記神京、繁華地，舊游蹤。正御溝、春水溶溶。平康巷陌，繡鞍金勒躍青驄。解衣沽酒醉弦管，柳綠花紅。到如今……但寒煙、滿目飛蓬。雕欄玉砌，空馀三十六離宮。”以個人親身經歷，憑吊汴京昔日建筑之華麗今日之衰殘。而曹勛《念奴嬌·持節道京城中秋日》言：“五門照日，是真人膺箓，炎圖家國。二百年來，撫四海安樂，六服承德……宮城缺處，望來銷盡金碧。征轡蹔款神州，期寬北顧，且驅馳朝夕。皓彩流天寧忍見，雙闕籠秋月色。”則從國威浩大、文德四被方面，刻畫汴京崇高的文化形象。這里都涉及到宮殿之金碧雄偉、車馬之雕金繡飾，但更主要的是繁華所反映的盛世氣象，是人物裝束及舉止神情所透露出的那種“盈盈貴氣”。這是金都燕京所缺少的。從外在形象上看，燕京極其壯麗，所謂“燕京宮室雄麗，為古今之冠”，連滅金的蒙古兵都“敬畏不敢仰視”［4］852。但在所有宋代使金詞中，無一處無一筆描寫金國都。這里雖然有文化本位因素在，但對使金的宋人而言，繁華、文明顯然超過建筑、物質層面的雄麗。但是這種繁盛、文明，都只成為憑吊的對象，引起詞人內心深處的哀傷。

訪梅賞花的回憶與渴望 在長路漫漫的羈旅途中，在故國繁華一去不再的傷嘆中，南方故鄉的溫暖，南宋較為先進的文化，往日所擁有的慣常活動，特別是那些文化審美活動，便成為使者的美好回憶與渴望，以與荒寒寂寞的環境，與落后而蠻橫的金人金文化抗衡，以療慰使者的愁懷。文化審美，是一種包涵著深厚文化內蘊的審美活動。在宋代使金詞中，它集中體現為訪梅、賞花兩種活動。洪皓《江梅引》詞序稱：“頃留金國，四經除館。十有四年，復館于燕。歲在壬戌，甫臨長至，張總侍御邀飲。眾賓皆退，獨留少欵。侍婢歌《江梅引》，有‘念此情、家萬里’之句。仆曰：‘此詞殆為我作也。’又聞本朝使命將至，感慨久之。既歸，不寢，追和四章，多用古人詩賦，各有一‘笑’字，聊以自寬。如暗香、疏影、相思等語，雖甚奇，經前人用者眾，嫌其一律，故輒略之。卒押‘吹’字，非風即笛，不可易也。北方無梅花，士人罕有知梅事者，故皆注所出。北人謂之‘四笑江梅引’。”序中“北方無梅花”，在其子洪邁《容齋五筆》卷三“先公詩詞”條，表述為“北方不識梅花”。梅花性喜溫，北方嚴寒，宋代燕山無梅，應該是可信的。而“北方不識梅花”，也是就多數金人而言。洪皓使用梅事，洪邁的說法是：“時在囚拘中，無書可撿，但有《初學記》、韓、杜、蘇、白樂天集，所引用句語，一一有來處。”［11］五筆卷三，837韓、杜、蘇數家，堪稱善用典事大家，作品數量眾多；《初學記》是類書，典事之淵藪，洪邁說其父洪皓作梅詞，典事出自這幾部類書和別集，自注來歷，但從洪邁保留的注釋看，要遠遠軼出這幾部書。僅第一首詞（詞云：“天涯除館憶江梅。幾枝開。使南來。還帶余杭、春信到燕臺。準擬寒英聊慰遠，隔山水，應銷落，赴愬誰。空憑遐想笑摘蕊。斷回腸，思故里。漫彈綠綺。引三弄、不覺魂飛。更聽胡笳、哀怨淚沾衣。亂插繁華須異日，待孤諷，怕東風，一夜吹。”）所用，就有杜甫“忽憶兩京梅發時”；“胡笳在樓上，哀怨不堪聽”；“安得健步移遠梅，亂插繁華向晴昊。”白居易《憶杭州梅花》：“三年閑悶在余杭，曾為梅花醉幾場。”柳宗元：“欲為萬里贈，杳杳山水隔。寒英坐銷落，何用慰遠客。”江總《梅花落》：“桃李佳人欲相照，摘蕊牽花來并笑。”高適：“遙憐故人思故鄉，梅花滿枝空斷腸。”盧仝：“含愁更奏綠綺琴，相思一夜梅花發。”劉方平《梅花落》：“晩歲芳梅樹，繁華四面同。東風吹漸落，一夜幾枝空。”蘇軾《次韻李公擇梅花》：“忽見早梅花，不飲但孤諷”；“一夜東風吹石裂，半隨飛雪度關山。”［11］五筆卷三，838共計八家作品，其中高適、柳宗元、盧仝、劉方平詩，更是初唐類書《初學記》所沒有。

問題是：北方無梅，金人不識梅，洪皓卻在金國，在燕山，賦寫多篇憶梅之詞；北方士人罕有知梅事者，他卻要在詞中大量使用梅事，且為之注釋出處。而那些經見語辭，“如‘暗香’、‘疏影’、‘相思’等語，雖甚奇，經前人用者眾，嫌其一律，故輒略之”，即有意放棄慣常用語追求僻深。這已經完全超出偶聽張總侍御家侍婢唱“念此情、家萬里”之句，感慨之下自抒情懷的需要，是文人故習的體現，但顯然帶有淵深傳統、悠久歷史的文化底蘊，也是一種優越感。這種優越感，是使節的精神慰藉，也是心理補償。它可以轉化為踏雪訪梅的極品文化審美：“何時還使節，踏雪看梅花。”（洪皓《臨江仙·懷歸》）也可以是訪梅的期待：“歸路且加鞭，看梅花消息”（胡松年《石州詞》）；還可以是對荼蘼花的記憶和認可：“歸處應及荼蘼，與插云鬢，此恨醉時分付”（曹勛《玉蹀躞·從軍過廬州作》），對重新恣意游覽南方家鄉芳郊美景的渴望：“歸時元已臨流。要綺陌、芳郊恣游。三月羇懷當一洗，莫放觥籌。”（葛立方《春光好·寒食將過淮作》）那種插紅戴翠、一洗羈懷的急切情懷，躍然紙上，而要洗去的何止是羈旅愁苦！

家山鄉關之思 一般情況下，宋使赴金，取道陸路，多于秋季首途，經過兩個月的長途跋涉，到達燕山；完成使命后，返回南方，仍要一兩個月。水路者也有，如靖康元年（1126）九月辛卯，“遣給事中黃鍔，由海道使金國議和”［3］卷二十三，431。但航行者較少。征途漫漫，王命在身，思念家鄉親人、友朋，乃人之常情。鄉關之思，也是使者完成使命的精神支柱。當然，這個家鄉，是廣義的家鄉，不僅指詞人籍貫，還指父母之邦，有時甚至以“江南”（整個宋國的疆域）概指。

洪皓《江梅引·憶江梅》：“斷回腸，思故里。”故里，明指其家鄉。思念故里，傷斷九曲回腸。史達祖《惜黃花·九月七日定興道中》：“時節正思家，遠道仍懷古。”思家之情因為時間接近重陽而更烈。胡松年《石州詞》（月上疏簾）：“夢里姑蘇城外，錢塘江北。故人應念我，負吹帽佳時、同把金英摘。”姑蘇城外、錢塘江北，都令他魂牽夢繞，這是以故人定義故鄉。史達祖《齊天樂·中秋宿真定驛》：“江南朋舊在許，也能憐天際，詩思誰領。夢斷刀頭，書開蠆尾，別有相思隨定。”刀頭，由“環”諧音“還”，夢中希望還的地方，也是朋舊所在，同樣以朋友定位家鄉。而其字眼，已從故里、姑蘇、錢塘，擴大到整個“江南”，那其實是借用金人對整個南宋的稱呼。洪皓《木蘭花慢·重陽》：“奈眷戀庭闈，矜憐幼稚，墮淚回腸。憑欄處空引領，望江南、不見轉凄涼。”江南，有自己的父母，有自己的子女，令他眷戀，令他憑欄引領眺望，令他凄涼墮淚。

宋人使金詞中的鄉關之思，體現了中國古代士大夫家國同構的思想。洪皓《浣溪沙·排悶》云：“喪亂佳辰不易攀。四逢寒食盡投閑。踏青無處想家山。 麟殿阻趨陪內宴，萱堂遙憶侍慈顏。感時雙淚滴潺潺。”結合上下闋，家山顯然含指朝廷、父母所在在內。其《臨江仙·懷歸》：“冷落天涯今一紀，誰憐萬里無家。三閭憔悴賦懷沙。思親增悵望，吊影覺欹斜。”漂泊金國已經十二年，如今身在萬里之外，有家難回等于無家。而“思親”之語，及“三閭憔悴賦懷沙”之典，亦兼含家、國在內。史達祖《滿江紅·九月二十一日出京懷古》：“緩轡西風，嘆三宿、遲遲行客。桑梓外、鋤耰漸入，柳坊花陌。雙闕遠騰龍鳳影，九門空鎖鴛鸞翼。更無人、擫笛傍宮墻，苔花碧。”夏承燾先生指出：“邦卿汴人，故有‘三宿遲遲’及‘桑梓’語。”［12］512史達祖之思鄉，即思念京城，思念故國。這種家國同構觀念，在尋常時候體會不深，或者不明顯，一旦離鄉萬里，間關使金，飽受風霜之苦、相思之痛時，便家國不分感受強烈；但是，這種家國同構，偏于空間、倫理范疇，而不是政治范疇，改變不了使金詞個人書寫的性質。

三、慷慨意氣的缺失

韋居安《梅礀詩話》云：“靖康間，金人犯闕，陽武蔣令興祖死之。其女為賊虜去，題字于雄州驛中，敘其本末，仍作《減字木蘭花》詞云。”蔣興祖女《減字木蘭花·題雄州驛》全文為：“朝云橫度。轆轆車聲如水去。白草黃沙。月照孤村三兩家。飛鴻過也。萬結愁腸無晝夜。漸近燕山。回首鄉關歸路難。”［13］571況周頤評曰：“詞寥寥數十字，寫出步步留戀，步步凄惻。當戎馬流離之際，不難于慷慨，而難于從容。”［14］134仿佛預知將來會有況周頤提出“當戎馬流離之際，不難于慷慨，而難于從容”一樣，趙宋的使者們，在出使軍事、外交上的強勢敵國金源這個萬眾矚目的事件上，集體放棄了慷慨意氣，他們的詞作，更多表達的是“兒女情”，而缺少一種“風云氣”。

這里，我們不妨比較使者與居者在使金事件上的不同表現。

首先是與一些和作相比較。乾道六年（1170）范成大曾銜命使金，使命之一即向金人交涉廢除宋帝的跪拜禮，他也有不俗的表現，堪稱不辱使命。此年九月丙戌，正是宋人傳統的重陽節，他在燕山，作《水調歌頭·燕山九日作》詞：“萬里漢家使，雙節照清秋。舊京行遍中夜，呼嘯濟黃流。寥落桑榆西北，無限太行紫翠，相伴過蘆溝。歲晩客多病，風露冷貂裘。對重九，須爛醉，莫牽愁。黃花為我，一笑不管鬢霜羞。袖里天書咫尺，眼底關河百二，歌罷此生浮。惟有平安信，隨雁到南州。”詞人后來也每以“萬里漢家使”為句入詩范成大《丁酉重九藥市呈座客》詩序云：“余于燕山首句云：‘萬里漢家使’，桂林云：‘萬里漢都護’，成都云：‘萬里橋邊客’，今歲倦游，賦此自戲。”見傅璇琮等《全宋詩》第41冊，北京大學出版社1998年，第25911頁。，但正如孔凡禮《范成大年譜》所云：“詞中‘袖里天書咫尺’，寫此行使命；‘眼底關河百二’，抒發無限感慨。”［15］186無限感慨而歸于凄涼、無奈。范成大在當時詩名、詞名甚著，陳三聘非常仰慕其人，對其作品揣摩、模擬，進行和作，和作詞數量達到一百四十首，蔚為大觀。在陳三聘的和作中，即有《水調歌頭·燕山九日作》一首，詞云：“有客念行役，勁氣凜于秋。男兒未老，銜命如虜亦風流。決定平戎方略，回復舊燕封壤，安用割鴻溝。莫獻肅霜馬，好衣白狐裘。 我何人，懷壯節，但凝愁。平生未逢知己、噲伍實堪羞。金馬文章何在，玉鼎勛庸何有，一笑等云浮。拚斷好風月，羯鼓打粱州。”上闋寫秋高氣爽時節，男兒銜命出使到虜中，風流堪羨，正當定計平戎，回復舊日疆域；下闋寫自己空懷壯節，而平生未逢知己；雖然金馬文章未著，蓋世功勛未建，但內心不以為念，當此好風良月之時，當拚舍擊打羯鼓《梁州》曲。羯鼓被稱為“八音之領袖”［16］476，音節高亢，響入云端；而鼓曲《梁州》，亦來自邊地，有風沙萬里之勢唐代顧況《李湖州孺人彈箏歌》：“獨把《梁州》凡幾拍，風沙對面胡秦隔。”見《全唐詩》，中華書局1960年，第2941頁。。全詞以恢復大計、男兒風流、勁氣凜秋、羯鼓雄音為旋律，壯懷激烈，慷慨激揚，與范成大原詞相比，尤見情感基調之不同。

南渡詞人朱敦儒有《木蘭花慢·和師厚和司馬文季虜中作》：“指滎河峻岳，鎖胡塵，幾經秋。嘆故苑花空，春游夢冷，萬斛堆愁。簪纓散，關塞阻，恨難尋杏館覓瓜疇。凄慘年來歲往，斷鴻去燕悠悠。 招幽。化碧海西頭。劍履問誰收。但易水歌傳，子山賦在，青史名留。吾曹鏡中看去，且狂歌載酒古揚州。休把霜髯老眼，等閑清淚空流。”司馬文季即司馬樸，是司馬光之孫，使金，金人欲借重其名臣之后的身份，授尚書左丞，以收買宋人之心，“樸辭以疾，堅臥不起……其后，以病死”［17］2405，其事跡見于《建炎以來系年要錄》卷八三、一二一、一二九、一四九，《宋史·徽宗本紀》、《司馬池傳》、《張邵傳》等，其金中所作詞，及師厚所和作，均不存。這首詞是朱敦儒對師厚和作的和作，似乎無以比較；但是，詞下闋傳達的碧血丹心、易水浩唱、青史留名、狂歌載酒的慷慨意氣，在所有使金詞中皆難以一見。

其次與送別使者的詞作相比較。為使金者送行的詞作，也能見出與使金詞的不同。

陳亮《水調歌頭·送章德茂大卿使虜》：“不見南師久，漫說北群空。當場只手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東？且復穹廬拜，會向藁街逢。 堯之都，舜之壤，禹之封。于中應有、一個半個恥臣戎。萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通。天運何須問，赫日自當中。”《宋史·孝宗紀》：淳熙十二年十一月壬辰，“遣章森等賀金主生辰。”［3］684章森，字德茂。據此，詞為淳熙十二年送章森使金而作，以其氣勢雄壯，可以起頑立懦，而獲得后世一致高評，李調元稱贊其“讀之令人神王”［18］雨村詞話卷三，1424，馮煦指出：“忠憤之氣，隨筆涌出，并足喚醒當時聾聵，正不必論詞之工拙也。”［18］蒿庵論詞，3591陳廷焯評為“精警奇肆，幾于握拳透爪。可作中興露布讀。”［18］白雨齋詞話卷一，3794陳亮另有一首《三部樂·七月送丘宗卿使虜》：“小屈穹廬，但二滿三平，共勞均佚。人中龍虎，本為明時而出。只合是，端坐明朝，看指揮整辦，掃蕩飄忽。也持漢節，聊過舊家宮室。西風又還帶暑，把征衫著上，有時披拂。休將看花淚眼，聞弦□骨，對遺民有如皎日。行萬里，依然故物。如奏幾策，天下里，終定于一。”據《金史·交聘表》：章宗明昌元年八月己酉，宋顯謨閣學士丘崈、福州觀察使蔡必勝賀天壽節。明昌元年，宋光宗紹熙元年（1190）。此詞雖然不如上詞激烈，但對丘崈的推崇、信任，對其出使的期待，仍然體現出高昂的精神狀態。

史達祖人品備受爭議，他曾于開禧元年（1205）隨李壁使金賀生辰，創作多首使金詞。其《滿江紅·九月二十一日出京懷古》云：“天相漢，民懷國。天厭亂，臣離德。趁建瓴一舉，并收鰲極。”京，亦謂汴京。夏承燾先生據《宋史紀事本末》卷八十三所云：“時金為北鄙韃靼等部所擾，無歲不興師討伐，兵連禍結，士卒涂炭，府庫空匱，國勢日弱，群盜蜂起，民不堪命。有勸韓侂胄立蓋世功名以自固者。侂胄然之，恢復之議遂起……安豐守臣厲仲方，言淮北流民咸愿歸附……侂胄大喜。會鄧友龍使金還，言金有賂驛使夜半求見者，具言金國困弱，王師若來，勢如拉朽。侂胄聞之，用師之意益決矣”，指出：史氏“此詞過變‘民懷國，臣離德’云云，蓋非虛辭。”［12］512則知史氏此詞慷慨激昂之音，來自于宋金形勢之逆轉。清人樓儼從科舉制度、科目困人角度，惜史氏其人“乃以詞客終其身，史臣亦不屑道其姓氏”，評其“留別社友《龍吟曲》：‘楚江南，每為神州未復，闌干靜，慵登眺。’新亭之泣，未必不勝于蘭亭之集也”；評其“出京《滿江紅》詞：‘更無人擫笛傍宮墻，苔花碧’、‘老子豈無經世術，詩人不預平戎策’，亦善于解嘲者矣。”［19］書史梅溪詞后，2919樓氏肯定其新亭之泣的國事憂傷，允為得當，而稱其“老子”二句善于自我解嘲，言下之意以其為夸。但我們則遺憾地看到，梅溪使金詞中，此等即使“善于解嘲”的慷慨語句，數量也很少。倒是其好友高觀國有《雨中花慢》詞云：“斾拂西風，客應漢星，行參玉節征鞍。緩帶輕裘，爭看盛世衣冠。吟倦西湖風月，去看北塞關山。過離宮禾黍，故壘煙塵，有淚應彈。文章俊偉，穎露囊鋒，巖動萬里呼韓。知素有、平戎手段，小試何難。情寄吳梅香冷，夢隨隴雁霜寒。立勛未晚，歸來依舊，酒社詩壇。”對照詞中西風、客、旆、玉節征鞍、北塞關山、過故宮，所顯示出的季節、事件、地點方向，以及“文章俊偉”、“平戎手段”、“酒社詩壇”等反映的人物身份與相互關系，可知是為史達祖出使送行之作，雖有“有淚應彈”之語，但不像史詞那樣歸于悲傷、憂愁，所謂：“同社詩囊，小窗針線，斷腸秋早。看歸來，幾許吳霜染鬢，驗愁多少。”而是先勉以建功立勛的高許，后予以詩社友朋之誼的溫暖。

在僅有的幾首以國事為主要內容或者涉及到國事的使金詞中，本該出現振奮人心、鼓舞斗志的慷慨意氣，但事實頗令人遺憾。洪皓《浣溪沙·聞王侍郎復命》：云“南北渝盟久未和。斯民涂炭死亡多。不知何日戢干戈。賴有興王如世祖，況聞謀帥得廉頗。藺卿全璧我蹉跎。”王侍郎，指王綸，胡銓《戊午封事》中欲斬頭的三人之一。詞在宋金失和長期干戈相待的時事敘述中，表達對太平的渴望，對生靈的同情，對王綸的“謬贊”，對自己蹉跎金地的感嘆。僅“興王”、“謀帥”二語，含有一定的令人振奮的因素。詞人鄧肅與一般使者不同，他不是長途跋涉、間關萬里使北，而是在靖康之難發生、金人圍攻汴京之時，受命出使圍城的金營，達五十馀日［3］11603，其《瑞鷓鴣》有云：“北書一紙慘天容”、“何日中興煩吉甫，洗開陰翳放晴空”，天，謂宋帝趙桓，即欽宗。當此國難之時，他也只能祈盼宋室中興早日到來，別無壯懷激烈之語。曹勛紹興十一年（1141）使金，其《念奴嬌·持節道京城中秋日》：“二百年來，撫四海安樂，六服承德。虎旅橫江，胡塵瞇眼，恨有中原隔。”京城，謂宋廷舊京汴梁，詞前三句回顧趙宋二百年來的文德教化，似有一定的民族自信心在，但后三句渲染金人的強大勢力，歸結于中原隔斷之“恨”。韓元吉出使途經舊京汴京，金帝賜宴，詞人聞聽宋國原有之教坊樂，感慨異常，作《好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感》：“凝碧舊池頭，一聽管弦凄切。多少梨園聲在。總不堪華發。 杏花無處避春愁，也傍野花發。惟有御溝聲斷，似知人嗚咽。”使用李唐之時，安祿山兵入長安，大宴樂于凝碧池，詩人王維有“凝碧池頭舊管弦”詩事，情感也主要為憤慨、無力和無奈。閻蒼舒出使途中過汴京賦《水龍吟》詞，僅結尾云：“寶箓宮前，絳霄樓下，不堪回首。愿皇圖早復，端門燈火，照人還又。”在往日繁盛今日凋零的對比中，詞人痛感“不堪回首”，希望神京恢復到昔日上元節那種燈火盛景。只有曹勛《選冠子·淮上兀坐，等待取接。因得漢使一詞，他日歌之》有云：“常念想、圣主垂衣，臨朝北顧，泛遣聊寬憂寄。輶軒載攬，虎節嚴持，談笑掛帆千里。憑仗皇威，濫陪樞筦，一語折沖遐裔。待歸來，瞻對天顏，須知有喜。”表達出對宋室皇威的信心，及對自己出使的信心，是個例外。

馀話

出使，作為宋詞題材的一種，與前引嚴羽所論唐人好詩之“征戍、遷謫、行旅、離別”幾種題材，關系密切，出使自屬征戍、行旅，出使必然導致遷謫、離別；但是，宋代使金詞卻很少像一般征戍、遷謫、行旅、離別詩詞那樣，“往往能感動激發人意”，多數歸于哀傷愁苦，令人聯想到宋人的士氣。20世紀30年代末，夏承燾先生因中日戰起，“懼亡國之無日，爰取宋人詞之足鼓舞人心、砥礪節概者，鉤稽史事為之注，……并取《詩大序》‘一國之事系一人之本’，名之曰《宋詞系》”［12］479。全書選取宋人23家（另有失名者一人）56首詞作，使金之作亦僅有范成大《水調歌頭·九日燕山作》和韓元吉《好事近·汴京賜宴》2首。這也從一個側面反映出宋人使金詞能夠“鼓舞人心、砥礪節概”者，實在少之又少。緣于軍事、外交之弱勢，盡管這些詞也流露出一定的來自地域、文化的心理優越感，但多屬個人書寫，缺少宏大敘事；多感傷基調，缺少慷慨之音。這是宋人使金詞的整體格局，是其特點所在。它合乎人心之常態恒情，又悖乎一般人慣常之表現與審美期待。從人之常情言，不當強求它一定發出慷慨高音；但從審美心理言，這不能不說是一大遺憾。

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［18］唐圭璋.詞話叢編［M］.北京：中華書局，1986.

［19］吳熊和.唐宋詞匯評·兩宋卷：第四冊［M］.杭州：浙江教育出版社，2004.

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